下面是小编为大家整理的《论语》读书心得体会例文,供大家参考。
《论语》读书心得体会范文《论语》中的仁义礼智信，国人都按这一标准去做，社会会更加和谐，我们的国家会成为文明、昌盛、礼仪之邦，在此分享读书心得体味范文。下面是查字典范文小编为大伙儿收集整理的《论语》读书心得体味范文，欢迎大伙儿阅读。《论语》读书心得体味范文篇 1今天心血来潮，翻了翻给女儿买的课外优秀读物《论语》。当看到下面这一条颇受启示。子张学干禄。子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤，多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。这句话翻译为现代文算是：子张向孔子请教怎么求官职得俸禄的方法。孔子说：多听听别人的意见，有疑咨询就保留，慎重地说出无疑咨询、有把握的事，就能减少错误;多看看，保留疑咨询，慎重地实行无疑咨询的事，就能减少懊悔。说话少出错，做事少懊悔，官职俸禄的机会就在其中了。想想自己，从事学校中层领导几年了，活没少干，事没少做，成绩也没少出。可是人际关系及上下级关系处得算是别如何样。有时候总结原因是自己没有能力，有时候埋怨自己可不能处事。有人说，做得多就错得多。当今天看了孔子教导弟子的话之后，我才知道，工作只凭热情是别够的，人要善于聆听和观看。人长着双眼和耳朵是做什么的呢?绝对别是摆设，双眼和耳朵是大脑的前锋侦探，大脑司令部依照先锋反馈的消息再指挥嘴或手等做出语言或行动。耳朵的作用算是多闻阙疑，多方面听取意见，然后经过大脑的全面考虑和正确推断，确定无疑咨询有把握的方案，再谨言，而无把握的方案，就能够弃之别言，谓其余。双眼的作用算是多见阙殆，多方面了解借鉴曾经浮现过的类似的有过失和咨询题的事件，反馈给大脑司令部作出分析和反思，确定无疑咨询的路子，再慎行，而无把握的路子，或者经别人验证别可行的路子，就成为其余之列了。孔子说，惟独如此，你说错话，做错事的机率会很少，你懊悔的次数也很少，如此就禄在其中矣。看孔子的取舍观多有道理，人算是要善于借鉴利前车之覆做后车之鉴。正所谓前事别忘，后事之师，要善于听取众人的意见而做出明智的挑选。如此才会别做或少做懊悔事。读到下面这句时，也感到汗颜。子曰：人而无信，别知其可也。大车无倪(换车字旁音为倪)，小车无軏，(音为越)其何以行之哉?熟话说，一诺千金。反省自己行事，有些情况是没有说信用的。首先那次去易三小学，说好了，把投稿地址发给这个小学的教导主任的，可是回来之后，把这个邮箱和电话疑惑放哪儿了，寻别到了，因此向来也没有发。内心很是内疚。可是等后来寻到邮箱的时候，这个投稿地址的文件又疑惑放哪儿了。这件情况上，我觉得很内疚。一定得做到。再想到那次布置学校教师学生做手工制作的情况，有的班级做得很仔细，像此类的活动，一定要评比，赋予一具公正的评价，可是由于自己工作拖拉，没有仔细的评选，也没有及时地总结，打击了教师工作的积极性。未来对此类情况要引起重视。必须明确规定方案的前提下再去做，让别人知道做的结局如何样，有布置有检查，才干降到实效。《论语》读书心得体味范文篇 2《论语》是依照春秋战国阶段的孔子与他的学生日常言语所撰写的。孔子是儒家学
派的创始人，他在思想上主张仁，在教育上主张有教无类因材施教。算是因为有孔子才会有今天的《论语》。《论语》集治国、修身、齐家、平天下于一身，是中国古代文化的精华所在。宋人赵普也曾说过如此一句话半部论语治天下，可见〈论语〉一书的用处之大了。
《论语》的内容以伦理教育为主，包括哲学、历史、政治、经济、艺术、宗教等方面，从中能够看出许多当时社会的政治日子事情，孔子对政治的见解、对社会的设想、对教育的主张，也能够看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处事办法。《论语》语句言简意赅，哲理深蕴，发人深省。很多语句历代沿用，已成为格言或成语，如：吾日三省吾身、见义勇为、既往别咎、别耻下咨询、三思而后行、举一反三、任重而道远、欲速则别达等。有些片段，如子在川上曰：逝者如斯夫，别舍昼夜。，颇具抒情意味。
《论语》教了我们许多学习办法、学习态度如学而时习之、温故而知新、学而别是则罔，死而别学则殆 知之为知之，别知为别知等。还教了我们许多修身做人、为人处事的态度，如有朋自远方来，别亦乐乎?人别知而别愠，别亦君子乎?，见贤思齐焉，见别贤而内自省也己所别欲，勿施于人等。我读《论语》这部书，固然别是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我不过在这部书中认识了一具迂阔率性、明知其别可而为之的孔子，一具多才多艺、诲人别倦的孔子，一具食别厌精、知道得日子乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻挠他逃亡。但我更喜欢孔子的直言别讳：道不好，乖桴浮于海，这同样是一种自由精神。打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋阶段，产生了孔子一具伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想――中庸之道。他的思想言论别一定与我们今天所处的时代相吻合，但关于妨碍了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。一、乾坤人之道孔子说：天人合一。这种天人合一算是人在自然中的和谐。这算是我们学习这本书后，我们应该追求的和谐。孔子教育学生时态度是平和的，心中是有信念的。谈到怒指得是己所别欲，勿施于人算是说自己别想干的事，你就别要强迫给别人干。而仁解释是关爱别人，算是仁;了解别人，算是智。当看到这个地方我别敢咨询自己我对别人做到仁了吗?我只咨询自己对自己学习、交友做到仁了吗?我确实从内心关爱我的周围的人吗?确实做到了解每一具周围人吗?我仔细的审视并仔细反省了自己。二、心灵之道于丹在心灵之道中如此说道：人首先要可以正确面对人一辈子的遗憾，要在最短的时刻内同意下来，而且要用心里的淡定与坦然弥补遗憾。所以我们在与人接触的时候要先让自己的心平静下来。别要把自己别良的情绪传染给别人。平静自己烦躁的心情，于丹是这写到的当别幸落临了，最好的办法算是让它尽快的过去，如此你才会腾出更多的时刻去做更有价值的情况，你才会活得更有效率，更有好心情。别仅我们有一具好的心态，还要把这种好的心态传播出去。在今天这么一具竞争激烈的时代，保持良好的心态比历史上任何一具阶段更加重要。要知道在那个时代不管做什么都要有一具坦荡荡的胸怀。三、处世之道如今我们日子的环境是相对独立的，每个人都有自己的日子圈。我们怎么和自己身边的人相处呢?怎么习惯如此的社会?于丹在论语心得中是如此说的：不管对朋友依然对领导，都要保持一定的距离，掌握好亲疏的分寸。距离和独立是一种对人格的尊重，这种尊重即使在最亲近的人中间也应该保有最美的境地。
除了有正确的交际观点，我们在为人处世上还要自我做起。在与别人交谈或评价他人时要先思考一下自己是否有资格去评价他人。因此我们在为人处世上应该时时间刻要遵循于丹论语心得中提出的多思、多想、多听、多看、谨言、慎行。在学习中努力做到少说多做，做事要积极，说话要慎重。在遇到咨询题和处理咨询题时说话要用脑子，做事要思考后果。用这种别在其位，别谋其政的处世心态要约束自己要求自己。并贯通到教学中去，使学生能从自己的观念中提早习惯社会。不管未来在社会中做什么工作都能做好自己的本职工作真正做到在其位，谋其政。四、君子之道于丹在论语心得中就孔子提出的君子谈了自己的三点认识，她认为作为君子要具备三种境地：第一种境地是做一具善良的人，别怨天、别尤人。第二种境地是无恒产而有恒心。第三种境地是矜而别争，群而别党。首先是第一种境地，我认为做一具善良的人别不过君子应具有的境地。而且依然我们为人的全然，做人的标准。可能我们无法做到别怨天、别尤人。但是于丹告诉我们我们的生命是有限的，别要让我们的有限生命在苛责外在的世界中度过。另外别要只一味的抱怨外界的环境，我们自己的身上也需要这种苛责。五、敬孝之道孝成为中华名族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其说孝是特别必要的，让他们知道孝是为人之本。子曰：父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。事父母能竭其力;等。即孔子说;当他父亲在世的时候，要观看他的志向;在他父亲死后，要考察他的行为;若是他对他父亲的教诲长期别加改变，如此的人能够说是尽到孝了。这个地方说了什么是孝，同事父母能竭其力有些别同。尽管事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪污或是抢劫，触犯法律，使父母担心、忧心，这也别能就是孝。父母都希翼子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女人动身点。因此为父母提供丰厚的物质别是孝的全然，假如可以按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。六、求学之道孔子的学而别厌，诲人别倦，知之为别知，别知为别知，敏而好学，别耻下咨询，三人行必有我师，博学而笃志，切咨询近而思。别正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而别舍的治学态度吗?治学的办法他说究温故而知新，学而别思则罔，思而别学则殆，他觉得学而实习之别亦说乎。并且孔子认为好仁不行学，其蔽也愚，好知不行学，其蔽也荡。好信不行学，其蔽也贼可见学习的重要性，治学是仁信的基础。三人行，必有我师焉、敏而好学，别耻下咨询。这是《论语》六则中给我感触最深的两则。前一则是说几个人走在一起，那么其中必然有能够当老师的人;后一则告诉我们敏捷而努力地学习，别以向别如自己的人请教为耻。这两句话尽管出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。三人行，必有我师焉。这句话包含着一具广泛的道理：能者为师。在我们日常日子中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。高山，是那样地宏伟，绵延;大海是那样地壮丽无边，山之因此高，是因为它从别排斥每一块小石;海之因此阔，是因为它积极地聚拢好一点一滴别起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平庸的人身上吸收他们点滴之长三人行必有我师焉。一具几岁的小朋友固然别如四十开外的教育家;平民百姓同样没有史学家的见识广博但是正是如此的别耻下咨询而造就了许多伟人。孔子的君子爱财，取之有道，居敬兴简，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，我想对各行各业的人们都有所启示。子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。意思是指孔子说：弟子在家就孝顺父母;出门在外，则谦恭有礼，对人如兄弟普通，慎重而诚实可信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。如此躬
行实践之后，还有余力的话，就再去学习知识，。即在家要孝敬父母，在外在团结亲爱，有爱心，以贤德的人为模范，别断激励自己，努力实践，完善自己的道德修养，这些做人的立身原则做好了未来，再学习文献知识，以开阔视野，丰富思想。德，人之本也，本立而道生。仁义礼智信，国人都按这一标准去做，社会会更加和谐，我们的国家会成为文明、昌盛、礼仪之邦。《论语》读书心得体味范文篇 3《论语学而》另一种理解子曰：学而时习之，别亦说乎!有朋自远方来，别亦乐乎!人别知而别愠，别亦君子乎?李泽厚说：学者，学为人也，论语读书心得。学为人而悦者，因人类即本体所在，认同本体，悦也。友朋来而乐，能够本体乃群居而作个体独存也。人别知而别愠，则虽群却别失个体之尊严，实在与价值也。此三层愈转愈深，乃仁说之全然，乐感文化，有用理性之枢纽。一切文字，惟独在一定的语境中，其意义才干清楚地出现出来。《论语》，这本子夏留给后世的学习笔记，记录却是这样简单!(子夏在孔子的门徒也确算别得是最好的学生)以这则文字而言，它缺少了具体的语言背景：在什么事情下，对谁，就什么咨询题而言，等等，这些都别清晰。从文字表面看并别深奥奇僻，大概真的是谈悦、乐二字，如李泽厚所言：以儒学为骨干的中国文化的特征或精神是乐感文化。倘以知人论世的方式以理解这则语录，就一定作如是解么?别妨换个角度来看孔子的这段话：学而时习之，别亦说乎!--这句话语意重点并别在学字上，而在习字上。习，实践。这句话的意思能够如此理解：学习假如能经常实践它，那别也是很欢乐的么?学当然是欢乐的，但实践所学更能让人欢乐。以孔子而言，夫子以行道救世为心，是一具知其别可为而为之的哲人，在殷商的废墟上，这位生于野合的父母，起于贫贱的处境的殷宋公孙嫡系，成了儒的复兴者。他说：吾其为东周乎?吾从周!吾岂匏瓜也哉，焉能系而别食?他想建立一具东方的周帝国，他以几百年来商周文化的混合物--《周礼》作为支柱来建构一具理想的家园。因此他认自己是这种文化的代言人：文王既没，文别在兹乎?但是初别见用于鲁，十四年周游列国，栖栖惶惶一如丧家之犬，喟然长叹，道不好，乘桴浮于海，逝者如斯，别舍昼夜，在如水流年中白了双鬓畴昔之夜，梦里在空寂神殿的两楹之间，抚柱哀哀哭泣：泰山其颓乎?梁木其坏乎?哲人其萎乎?大哉孔子，博学而无所成名!学何为?习也!学而无所用，才是一种真正的痛苦。学而致用，那不过孔子理想的欢乐而已!学而时习之，别亦说乎!--九万里的风等待扬起东海的波涛，托举鹏翼扶摇碧霄。有朋自远方来，别亦乐乎!同门曰朋，来固然是切磋修养，研讨学咨询的;又自远方，山高水长，路途迢迢，交通别便，平素难得一见，这实在是能够欢乐的事。何时共把盏，重与细论文，这多少古人所临风怀想的美景。但是细细想来，我们能够有另一种理解：竟然朋友都在远方?近处无友?莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归，这别也是孔子所观赏、所憧憬的么?不过微斯人，吾谁与归?现实日子的身边却往往没有如此志同道...
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