篇一：弘扬中国优秀传统文化论文2000
传承中国传统文化议论文4篇
【篇一】
中华文化是中华民族的血脉，是中华民族共同的精神家园。从我们祖先创造发明甲骨文开始，一直到今天的人类文明，无一不证明中华文化的博大精深。一个民族如果没有了精神血脉，这个民族也将趋向灭亡。传承中华文化，共建精神家园，是每个中国人的历史责任，更是时不我待的需要。
传承中国传统文化，共建精神家园，要从我做起从小抓起。从一年级开始，我就似懂非懂地阅读了《中华上下五天年》了解了从夏商周一直到民国跌宕起伏的历史，历史造就的人物以及他们的思想和作品，明白了中国为什么是文明古国之一，知道中国有孔子。孟子。老子等圣人。对中华文化产生了兴趣。
二年级时开始背诵《三字经》。《弟子规》里面讲了古代的君臣之道，孝敬父母之道，尊敬师长之道，兄弟相处之道，朋友相处之道等等君子处世之道。以及我们坐。立。行待人接物的姿态。，让我对中华文化的精髓有了初步了解，让我领略一番中华五千天年历史文化积淀的魅力。接着我又阅读过《论语》。《大学》和一些有关传统文化的读本，虽然阅读起来比较费劲，但从里面能学到做人的基本道理，也能感受到中华文化的浓厚底蕴和内涵!
传统文化曾一度被改革开放的浪潮冲淡，所幸的是现在的教育也越来越重视中华文化的传承。比如我们的小学课本就增加了《传统文化》和《经典阅读》课，这样对每个孩子都进行了《传统文化》的启蒙教育，大大激发了我们传承中华文化的兴趣和积极性。很多电视台都推出了弘扬传统文化的节目如《汉字听写大赛》。《成语大赛》都让参赛者和观众对传统文化有了能厚的兴趣，不自觉的翻开书籍和字典查阅。
中华文化是我们中华民族的血脉，在中华民族复兴的过程中起着至关重要的作用!所以传承中华文化，共建精神家园，是每个中国人责无旁贷的任务!
【篇二】
在当今开放的世界里，我们在吸收外来文化的同时，也要大力弘扬华夏五千年的优秀传统文化。只有这样，世界才会健康地朝多元化方向发展，才能更加地充满生机和活力。
小时候，每当大年三十晚，村里便鼓声四起，霎时间村当街便挤满了人，有敲锣打鼓的，有扭秧歌的，有踩高跷的，有玩龙的，村里好不热闹。小孩子穿着棉袄在街
上你追我赶的，不时地放着炮，老人们聚成一堆儿聊天，年轻小伙儿，俊俏姑娘则在给人们表演节目。
而清明节，人们总会把嫩绿的柳枝插在门上;端午时，奶奶总会给我们系五线绳，煮鸡蛋、煮大蒜，包粽子??到了中秋节呢，我们一家老小坐在院子里，举头望明月，低头吃月饼，真是人间一大乐事。
可现在呢，“洋节”来袭，西方的情人节代替了我们的七夕节。洋节风靡而传统节日却逐渐被人们淡忘，身为一名中国人，你难道不应为此做些什么吗?
现在，每当过年时人们总是出去大吃一顿，守在电视机旁看春晚，有许多人在叹气，说：“怎么一点年儿都没有?”孰不知扭秧歌，敲大鼓等这些文化习俗正在挥手向我们告别。
清明节人们哪还会在自家门前插一枝嫩柳呢?仅仅去坟里扫扫墓，仅此而已。端午节，还有谁会安分地在家包粽子?中秋夜圆之夜，又有谁会和家人们惬意地坐在院子里手拿月饼，抬头赏月呢?
中华的优秀传统文化慢慢被人们所淡忘。传统佳节在现在社会里日益冷清，怎能不令人担忧?不引起社会的广泛关注呢?
优秀的传统文化是我们老祖先留给我们的无形财富，传统佳节蕴含着中华优秀传统文化因子，这些是我们民族的优秀劳动成果和智慧的结晶。
作为一名中学生，我能倡议大家为弘扬传统文化而贡献一份微薄之力。优秀的传统文化不属于这个民族，它更属于这个世界。我们要尽全力把我们的传统佳节推广到世界上，让世界变得更加炫彩多姿。保卫传统文化，弘扬民族精神，你还等什么?快行动吧!
【篇三】
曾经有报道说，有记者到曲阜看到满街都在卖《论语》,就采访当地的老百姓,他们说,那些东西都是卖给外国人看的。可见,老百姓只是把《论语》看成旅游的商品、旅游的纪念品,并没有对内容感兴趣,并没有当文化典籍看。传统文化是我们的灵魂，是我们中国人引以为骄傲的地方。我们要先自己多学习，多了解，并且向外人宣扬我们中国人拥有的传统文化。我们不能让我们的传统文化离去世界的舞台。因为它使我们中国人凝聚，使我们中国人团结。
前段时间举办的中国汉字听写大会和中华成语大赛就是一个很好的继承传统文化的方式，通过搭建这样一个公众平台，使人们重燃了对母语的热爱，还有舌尖上的中国，不仅弘扬的是中华传统美食，更多的是透过美食宣传积淀的中华美食文化。
党的十七大提出要“弘扬中华文化,建设中华民族共有精神家园”，十八大又提出了“社会主义核心价值观”要与优秀传统文化一脉相承，相得益彰。“优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本，如果丢掉了，就割断了精神命脉。”中华
优秀传统文化作为中华民族的基因，已经植根在中国人内心，潜移默化地影响着中国人的思想方式和行为方式。唯有民族文化才是历史长河中永远流淌的，唯有民族文化才能凝聚起推动民族复兴的力量，也唯有民族文化才能开启更加灿烂文明的中华新纪元。面对新时期实现中国梦的新任务、新要求，我们对中华优秀传统文化资源的挖掘和汲取还存在明显差距和不足，还有大量艰苦细致的工作要做，还有大有可为的广阔空间。我们应对中华传统文化进行更进一步的细致梳理和深入挖掘，取其精华、去其糟粕，切实做到古为今用，使其更为丰富、更加多样。
让我们从传统文化的传承创新中汇聚新的力量，从延续民族文化血脉中不断前行，坚定奔向中华民族美好的未来。
【篇四】
中国—一个伟大而繁荣富强的国家，一个拥有五千年的文明历史的古国，它是全世界各种古代文明中唯一延续至今而没有中断的文明大国。中华优秀传统文化是我们的根，滋养着我们民族的灵魂，成为支撑民族团结奋斗发展繁荣的精神力量。中华优秀传统文化博大精深，不但有许多著名学者为我们留下的光辉的著作，智慧的结晶，而且深入到我们社会生活的方方面面。
从古至今，各朝各代，都有许多杰出的历史学家。从小我就听妈妈给我讲司马迁的故事，今天在这本书中，我再次看到了他。司马迁—我国西汉时期伟大的史学家，文学家、思想家。他继承父业，著述历史，用毕生的经历写了中国第一部纪传体通史《史记》。
《史记》是中国史书的典范，记载了从上古传说中的黄帝、炎帝时期，到汉武帝初年，长达3000多年的历史。它规模宏大，体制完备，共一百三十卷，五十二万多字，涉及哲学，政治，经济，文学，美学，天文，地理，甚至医学，占卜等方面，几乎囊括了整个历史时期社会活动的全部内容，是一部百科全书的鸿
篇巨制，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。
为了完成《史记》，司马迁走出家门游历四方。他游历了大江南北，到过长城，渡过黄河，登过泰山，经过长江，一路上采访民间传说，考察文物古迹，搜集历史资料，这些活动使他获得了大量史籍上没有的史料。
正在司马迁专心致志写作《史记》的时候，一场飞来横祸突然降临到他的头上。原来，他因为替一位将军辩护，得罪了汉武帝，入狱受了宫刑。司马迁悲愤交加，几次想血溅墙头，了此残生，但想到《史记》还没有完成，便几次打消了这个念头。他想：“我一定要活下去，我一定要写完这部史书!”他把个人的耻辱、痛苦全都埋在了心底，重新摊开光洁平滑的竹筒，在上面了写下了一行有一行工整的文字。
就这样，司马迁发奋写作，终于完成了一部辉煌巨著——《史记》。
“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。”这是司马迁的人生观，他认为自己的死不过是九牛一毛，微不足道。就是这种信念，使他在现实生活中
受到了宫刑，遭受了冷落，但他却在史书中有权评价每一位帝王将相，他在史书中，自己就是统治者。
在司马迁的眼里，自己只不过是个刑余之人，可在我眼里，他是个大人物，因为他是个敢于指责黄帝的人，他是个大丈夫，因为他可以忍辱负重，他是个圣人，因为他给后世留下了《史记》
真正的大人物，并不是大权大贵之人，而是那些有作为、有事业、有理想，可以忍辱负重，可以看破生死名利的人，司马迁坎坷的一生，是大人物的写照，生活上的成功并不在于权贵，而是在于一颗有作为、有事业、有理想、看破名利
的心。
读了这本书后，我懂得了中华民族共有的精神家园是整个中华民族共同依托，共同传承，共同发扬的文化精神和价值观念的总和，是中华民族赖以生活和发展的精神财富。
篇二：弘扬中国优秀传统文化论文2000
中华优秀传统?化论?范?3篇中华优秀传统?化论??、以传承中华优秀传统?化的标准定位“?学语?”按此界定，显然极?提升了“?学语?”的课程地位，使之与注重吸储知识和训练能?的?般性通识课区别开来，表明了综合性的??素质教育是“?学语?”的独有特质，应在?校??素质教育课程体系中发挥核?作?。同时，这?界定也与《纲要》“以弘扬爱国主义精神为核?，以家怀教育、社会关爱教育和?格修养教育为重点”，来加强中华优秀传统?化教育的规定性内容基本相符。换?之，以传承中华优秀传统?化的标准来定位“?学语?”的教学?标和课程内容，也符合“?学语?”作为母语教育课程的实际属性。“?学语?”应该是综合性的??素质教育课，???素质教育的基本内涵就是中华优秀传统?化教育。千百年来，中国传统?化所蕴涵的思维?式、价值观念、?为准则，如“讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求?同”等基本精神，?直内在于中国?的思想、情感和?动中，成为我们创造新?化、新历史的动?和基础。在当今“全球化”、“地球村”的时代?背景下，中华民族将以怎样的姿态参与世界合作与竞争，进?实现民族伟?复兴的中国梦，是我们必须?对的现实挑战。所以，对于中华民族的语??字、?化典籍、?学艺术、科技?艺、哲学宗教、伦理规范等丰厚遗产，如何继承和创新使之进?步光?辉煌，应该是我们的?国之基和??之本。这是?项关乎国家民族发展强?的根本性任务，?校责?旁贷。基于此，在?学语?课程中渗透和强化中华优秀传统?化教育，就具有了极?的可?性。在?学?已经基本具备独?的分析和思考能?的前提下，与“中国?化概论”和思想政治理论课相?，“?学语?”是以具体的母语?本阅读为主要学习形式。这就使得?学?可以通过有关中国哲学、历史、艺术、?学、宗教、民俗等作品篇章的阅读，来具体形象地感受和认识中华优秀传统?化。因为作品篇章是中华传统?化的内容载体，也是形象载体，教师的讲授与学?的?主学习相结合，学?便可以由感性到理性、由“点”及“?”地把握中华优秀传统?化的厚重与博?，领悟其精髓。由于这个特点，“?学语?”便成为“中国?化概论”和思想政治理论课的前置性课程。也可以说，以具体作品篇章讲授为主要教学形式的“?学语?”，与宏观性把握的“中国?化概论”和断?性讲授的思想政治理论课?起，阶梯式地构成了完善中华优秀传统?化教育的基本课程群，其中，“?学语?”的重要性不??喻。?、在“?学语?”课程建设中融?中华优秀传统?化教育按照的讲话精神和教育部《纲要》的明确要求，把中华优秀传统?化教育融?到?校相关课程体系中势在必?，“?学语?”尤其要担当重任。但实际情况却是，“?学语?”逐渐被边缘化，既没有思想政治理论课的某种权威地位，也没有外语课程的强势现实需求，处境越来越尴尬。若要改变这种不利现状，就须牢固坚定地确?“?学语?”传承中华优秀传统?化、延续中华民族精神的课程定位；同时，也要解决好课程??建设层?的?个主要问题。（?）母语教育是中华优秀传统?化教育的有机构成“?学语?”的本质属性是母语?等教育课程，应该成为?等教育政策的制定者、各级?等教育机构的管理者、?学教师等的共有理念。语?影响思想，语?就是思想本?。?个民族的集体意识、?化深层编码，都蕴涵在母语中。母语是构成民族?化的最基本也是最重要的元素，母语?有?化的故乡，母语就是祖国，母语承载着民族凝聚?。保护母语，是维系?个国家和民族?化安全的?选要件。换?之，汉语是世界上最古?、最独特、最具?命?的语?系统之?，是中华民族?份的?要标志，也是中华优秀传统?化的直接载体。著名诗?余光中曾说：“当你的情?已改名玛丽，你怎能送她??《菩萨蛮》？”这句话的理论内涵是在表明：母语是民族?化认同的基本符码。因此，在我国当下的?校课程体系建设中，怎样强调母语教育都不过分。?“?学语?”，就是?校完善汉语母语教育的最佳课程平台。汉语作为当今世界上唯?的象形?字，是?化内涵最为丰富的语?。从母语教育的?度看，汉语的形意特点使之具有?具性、?化性和审美性等多重属性。其中，?化性是衔接?具性与审美性的桥梁和纽带。汉语“说”与“写”的表情达意功能要得到完美发挥，必须借助?化蕴涵来融通?具与审美的语?效果。我们在?常?活中认定?个?“有?化”或“没?化”，主要依据是他的说（?语表达）和写（书?表达），意即所谓“汉语能?是??的核?竞争?”。所以，强化?学语?课程的母语教育性质与学习效能，是提升中华民族母语?平、传承中华优秀传统?化、张扬民族精神、提?国家软实?和国民素质的重要举措。（?）“?学语?”学科化有利于加强中华优秀传统?化教育在《中国教育报》评选的2013年度中国?等教育10?热点问题中，?学语?的问题位列第8，??年来关于?学语?课程的争论仍在持续。同时，?学语?课程的边缘化现状也仍然是醒?的存在。之所以被“边缘”，除了不具备或较少具备外语课和其他技能通识课的现实功利性之外，还有课程??学科归属性的原因。根据《学位授予和?才培养学科?录（2011年）》，“?学语?”属于教育学门类下的?级学科“课程与教学论”，和“?学体育”等课程同类。也就是说，与专业性的中?课程不同，“?学语?”在学科归属上已经被“边缘化”。这也成为?学语?课程定位模糊的主因［2］。事实上，早在1986年，匡亚明、徐中?等先?就呼吁?学语?应成为独?的学科［3］。?前，“?学语?”学科化的条件已经成熟。?先，根据的讲话精神及国务院、教育部颁布的各项包括《纲要》在内的法规性?件要求，?学语?课程与国家?化强国战略密切相关，这是其他公共课没有的课程优势。其次，母语?等教育是?校各个专业课程教育的基础，提升母语教育的?平与质量迫在眉睫，这是?校?才培养的现实需求。再次，?1938年中华民国教育部规定开设“??国?”以来，迄今已近80年，“?学语?”可谓历史悠久。虽然建国后?度停开，但课程建设的基本理念和构架并没有太多的变化。最后，?学语?课程已具备了相对稳定的教师队伍和较为丰富的研究成果，这是课程??发展的内在基础。如果能如“汉语国际教育”那样成为独?的学科，“?学语?”的教学地位就能获得法理上的保证，其独有的课程功能就可以得到全?发挥，融?中华优秀传统?化教育也更为便利和顺畅。?然，关于?学语?课程的所有争议与?奈，也会随之消失。（三）?学语?教师是传承中华优秀传统?化的主导者和引领者把中华优秀传统?化教育融?“?学语?”，在教学理念、知识储备、教学能?和?法等??对?学语?教师提出了新要求。作为中华优秀传统?化教育的主导群体，“?学语?”的师资队伍建设是落实优秀传统?化教育?标的重要环节。?学语?教师要具备深厚的中华传统?化素养和传播传统?化的?觉意识，这
是?个基本前提。在知识结构上，?语教师?要有良好的母语运?能?，听说读写的?平较?；?要有基本的专业背景，在哲学、历史、?学、艺术、宗教、民俗等的某??向有所长；三要专业基础扎实，学术视野开阔，有辩伪存真、去粗取精的理论判断和分析能?。如近年来，某些学校包括?校教师让学?穿“汉服”，对孔?像?跪拜礼的?为，实际上是在把中华传统?化教育形式化、简单化和粗鄙化。“汉服”与“汉朝之服”都分不清楚，既蒙蔽了学?也降低了传统?化教育的应有?准。在教学能?和?法上，?学语?教师?先要成为本课程理论与实践的研究者，以研究促教学，会有?地提?教学的?平和层次。其次，教师不搞??堂，既不能故弄?虚，也要避免肤浅单调。应以互动式教学为主。以教材为依托，可以设计?化专题研讨，也可组织经典?本讨论，引导学?联系现实问题进?思考，激发和培养学??主研读、探究的兴趣与能?。同时，也要借助新媒体技术使教学?段丰富和多元。再次，教师必须改变传统的考试?式，制订以撰写研究论?、读书报告、调研报告等为主要形式的多元化考核原则。当然，各个层次的?校因课程?标的具体差异，会在教学?法的运?上有所取舍，但?论怎样，都不能背离传承中华优秀传统?化的课程宗旨。第四，?学语?教材是强化中华优秀传统?化教育的导向性资源平台。1979年?今，已经出版使?的?学语?教材近2000种，其中影响最?的是徐中?主编本、王步?主编本、夏中义主编本、温儒敏主编本和陈洪主编本。这5种教材从内容到体例都各具特?，对?学语?教材的完善和创新有?定的启发意义和?范作?。但是要把中华优秀传统?化教育融?到教材中，还须在既有成绩的基础上，进?步更新教材编写的理念、内容和体例。在教材的编写理念上，要明确?学语?绝不是中、?学语?教育在?等教育体系?的内容延续，也不是?学专业知识对?中?专业学?的普及化，更不是单纯的?具性技能的补偿和提升，?是对基于母语教育的中华民族优秀?化固本强基的系统?程。在教材的内容选择上，要以中华优秀传统?化为主线，串连起不同时代、不同??领域的经典?本；也要精选不同国家和民族的代表性?化典籍。在此，世界性是对传统经典性的对照和融通，能够促进学?由“学”到“思”、由“思”到“智”，以利于中华传统?化的继承和创新。在教材的体例设计上，宜采?以中华优秀传统?化为经，以哲学、历史、?学、艺术、宗教、科技、民俗等学科模块为纬———经纬纵横的单元式体例，既利于显?中华优秀传统?化的导向性，也体现开放性和系统性的教学资源格局。总之，以《完善中华优秀传统?化教育指导纲要》为契机，?学语?课程建设理应有新理念、新定位、新?象。在中华民族努?实现伟?复兴中国梦的新形势下，“?学语?”任重?道远。作者：郭海军张旭东单位：北京师范?学珠海分校?学院肇庆学院教育科学学院中华优秀传统?化传承体系构建论党的?七届六中全会作出了关于建设优秀传统?化传承体系，??弘扬中华优秀传统?化，建设社会主义?化强国的重要决定，强调要全?认识祖国传统?化，加强对优秀传统?化思想价值的挖掘和阐发，使优秀传统?化成为新时代?舞?民前进的精神?量。为此，我们必须?先对中华优秀传统?化的传承体系形成基本共识，努?做到振兴国学，弘扬国魂，遵守，传习国艺，申明国教，乐享国俗，精操国技，并使七者相通互利，相辅相成，以?化成，强国益民。这样才能发挥好它的重要作?，??繁荣中华?化，增强?化强国的?信?觉，恢复?汉盛唐泱泱?国吞吐?如之雄风，改良世界?化产品进出?格局中中国?化产品??于出的不平衡状态，将中华传统?化变成?类建设和谐?明世界的共同的宝贵财富。归根结底，“?化是实现?类理想的过程和结果”，与“?类?化?字塔”的层级结构相?致。它的塔基是?类??住??的?产、?活、滋养精神的物质?化；塔?是既有物质?化因素，?有精神?化因素，以综合?化形态显现，包含社会制度、制度、法律制度、教育制度、卫?制度、?化制度等在内的制度?化；塔顶是包含艺术?化、学术?化、宗教?化、政治?化、军事?化等在内的异彩纷呈、和光同尘的精神?化；塔尖是集合了?类美好向往的理想?化。四者构建成?个层级分明、和谐互动、传承久远的有机体系。中华传统?化传承体系，正是?类?化这?基本结构模式的中国化。?、国魂?化。或称国德?化，它居于?化?字塔的塔顶，是中华?化传承体系最集中体现民族价值观的核?。它的道德内容，是易家易德的结晶，体现为儒家仁德、道家?德、佛家佛德，以?强不息、厚德载物、浩然正?、顺天?道、积德?善、?慈?悲为道德标准；以为民请命、舍?求法、爱国忠勇的先贤豪杰为民族脊梁和道德楷模。借?《论语·述?》关于“志于道，据于德，依于仁，游于艺”的话来说，君?即国魂?物，应是具有安民强国之?标，追寻?同之道即“志于道”，?通过修?齐家治国平天下的功夫“据于德”，怀有事业之?、仁爱之?、上善之?、慈悲之??“依于仁”的志?，此即中华?化传承体系核?层注重?格培育和道德修养的积极??。它不仅主张对外使??的?为与他?相得?有德?，更强调对内使??的?为与?性相得?有德性，从?追求?种借“游于艺”来实现的?由洒脱、道德?深的?格理想境界。?、?化。以法不阿贵的理念和包拯秉公断案的演艺，??相传，形成了国?执法如?，?义灭亲，“王?犯法，与庶民同罪”的传统观念，具有极?震慑?。不仅得到了夏商周?国以来历代执政者的???吹，?且作为中国?明古国历史悠久的法律?化形态，积累了丰富的治国典籍、制度?化和历史经验，成为中国历代法律总称。通过先秦法家的??倡导，法制观念和执法严谨、刚正不阿的法治?化更为普及。历史上为国执法，公?忘私乃??义灭亲者如清官包拯、海瑞等，??皆是，世代扬名，是中华民本法治爱国观念的反映。三、国艺?化。作为塑造国魂、民魂与?格，传承理念，蕴涵于中华传统?化传承体系的?化形态之?，“国艺”在远古原始艺术中就已萌芽，进??明社会后逐渐由粗变精，由野变?，浇灌世风，陶冶国魂。孔?很早就认识了国艺的这种?化传承作?，并提出过?来教授学?的“礼、乐、射、御、书、数”等“六艺”之说。?五四新?化运动以胡适为代表的学院派，则?“国故学”将戏剧、?说等补充到“国艺”中。可以说，国??活中?切审美创造性活动都可归为“艺”，它不仅可以?章学、?法学、修辞学、诗学、词学、曲学、戏剧学、?说学、书画学等学问来总结，?且还形成了借助“琴棋书画”修?、培德、交友、悟道的国艺系统，琴悦?，棋益智，书正?，画养眼，通过“游于艺”来归之?、合于道。所以国乐、国棋、国书、国画等民族艺术，不仅历来都成为圣贤和国艺家修?、养性、学道的途径，还发展起舞蹈、诗词、歌赋、戏曲、?乐、茶艺、花艺、武艺，精品纷呈，名家辈出，与少数民族艺术?起，丰富了传承久远的?物质?化遗产和中华国艺宝库。
四、国教?化。?化本质上是?种教化的传承?为。与国艺的陶铸国魂、的强制规范不同，坚信??所说的“天?恢恢，疏?不失”的道理，成熟的宗教历来是以标志性建筑场所、专业组织、神圣拜祭与灵性信仰，给?以终极关怀的特殊精神?化。故姑不论国学?师任继愈关于儒教应列?中华宗教的命题是否成?，中国也?可怀疑地是?个有着??“国教”?化传统的?明古国。虽然我国的道教、儒教，以及中国化的佛教不可能成为主宰世俗社会精神?活与?活?式的“国教”，但我们也不应忽略道教、儒教的国教?化，在长期给予国民以?灵抚慰、艺术灵感、向善导引、慈善救济等??的作?及贡献。五、国俗?化。中华国俗?化与国节传承?式具有?活化、仪式化的强??命?与感召?，可以最强烈、最集中、最鲜活地展现出地域的、民族的、时代的节庆特?。最近，国家已经?益清楚地认识到其?化传承作?，法定保护和?泛举办，使全民参与的春节、清明节、端午节、国庆节、中秋节，以及元宵节、重阳节和其他民族节?等，成为展?中华?化数千年传承活?的?舞台、?课堂，起到了民族认同、民族凝聚、民族团结，增强?化?信，保护民族?化的重要作?。其中奥秘，就是全民乐此不疲的国节?化，原是中华民族根据道德规范、易学原理、?然时令与农业耕作的规律等，为祭圣怀贤、规范?伦、凝聚??、爱国爱家、活跃祥和?氛、繁荣经济?兴办的，具有代代相传、隆重热烈、庄严和乐、潜移默化的传统仪式、节?内容和国魂精神，所以历来就是国魂弘扬、国学复读、国艺献演、国技展?、国教传播的庆典，是中华国俗?化的普及和繁荣。最近颁布的《国家“??五”时期?化改?规划纲要》所明确提出的??推?中华春节?化的要求，就是对中华国俗?化传承体系的重视。六、国技?化。?以技传。中华?化不仅有国教?化，有?学、经学、?学、史学、儒学、道学、佛学、易学等传统??科学，以及经邦济世学、兵学等社会科学，天?、地理、算学、医学、农学、?利、建筑等?然科学，还有为这些学科传承、造福民?服务的各类技术?段，即属于实?技巧的专业技术?化。其技艺?师的专门技艺传承，对中华?化传播与创意产业繁荣具有?凡意义。故我们可以把它们归为“术”或“技”，属于与“艺”相联系、相近似??有别的技艺?化、技术?化，如某些杂技、?技、演技类的专业技巧，以及造纸术、造酒术、炮制术等等。它与“国之道、国之学、国之艺、国之教”?起并列为“国之技”、“国之术”等，是中国?化传承体系中，保护中国?物质?化遗产，培育爱护?艺美术?师，传播中华?化成果的重要部分。七、国学?化。?义的国学包括国?学校与教育制度?化，狭义的“国学”则是中华传统?化传承体系的主体，是其理论的系统总结与?向引导，属于塔顶部分的学术?化范畴，是世界古代?明存世?今，最为博?精深、体系完备、凝聚了中华历史记忆与创造精神的智慧精华。“国学”作为中国学术?化总称，内涵极其丰富，举凡易、道、儒、佛、法、墨、名、杂、?、史、兵、农、医、天?、地理、堪舆、数术、武术、建筑、养?等家学说，?不囊括在内，故其界定历来多有不同，这是不?为奇的。但若参照“?类?化?字塔结构论”，则可将?类轴?时代诞?的儒学、道学、佛学和更早的易学，归于中华?化核?层，将中国传统的史学、?学、语?学、艺术学、政治学、经济学、教育学、管理学、中医学、养?学、科技学、武术学、天?学等独?学科，归以“?以载道”的中华学术学，将?般学科之外的“艺以弘道”、“技以传道”的?众?化研究，归于中华?化学。秉持这?“国学三合?说”，我们将可应对全球?化经济?体化浪潮的冲击。在党中央提出的?化强国伟?战略指引下，增强国?对中华?化的?信，对民族创意资源的珍爱，?论是三坟五典、百宋千元、天球河图、祖传丸散，还是如?些学者将其细分的考据学、义理学、经世学、词章学等，都可归?与西??争哲学不类的东?和谐哲学。这是因为，所谓“义理学”，其实是国学之“体”，属于思想理论?化。所谓“经世学”，其实是国学经邦济世之“?”，涵盖了政治?化、社会?化、经济?化、历史?化、地理?化、军事?化、农业?化、?业?化、商业?化、中医?化、数学?化等领域。只不过古今称谓不同?已（如政治?化古称“纵横学”，经济?化古称“轻重学”、“平准学”、“?计学”），其他如农桑学、?利学、?艺学、医学、天?学、地理学等，则属于?然科学的范畴，它们与记录阐释历史上伟??物思想的经学所形成的“周易学”、“尚书学”、“三礼学”、“春秋学”，以及实际上是“?艺之学”的“词章学”，包含了?字学、?录学和考古学，蕴涵了珍贵史料，为经世学、义理学、词章学、经学服务的所谓“考据学”?起，作为中华学术?化的主流，收藏在中华典籍的经、史、?、集之中。直到印度佛教传?中国，与中国传统?化冲突交流，佛教援易?佛，通过禅宗中国化后，才影响儒家发展出宋明理学，建构起儒释道易为核?的中华学术?化格局。以国学为基础，以国魂为精神，以、国艺、国教、国俗、国技为修?、规范、教化和传播?段的中华?化传承体系，其研究和实施都应当以?为本，把确?中华?格理想作为过程与?标，突出国学经典及其着?弘扬的国德主导作?。?部《易经》，其实就是?部中华易德经典，是国?厚德载物、为?处世的教科书，运?易学线象思维?式的智慧结晶。因此，中华?化传承体系的研究，要根据这?思维?式去研究国学和中华?化，通过规范的中华学术达到“?我训练”、“??选择”、“价值追求”和培养“学者?格”的?的。总之，当前构建中华传统?化传承体系的主体与环境早已发?了变化。中华传统?化也由以往被误认为维护腐朽制度的说教和“”极?扫除的精神垃圾，变成了建设中华民族共同的精神家园，推进马克思主义中国化的?化资源，恢复了其中华民族?命之根的历史地位，显?出她以民族复兴推进世界和谐的普世价值。正如任何伟?民族的?存发展都离不开??的?化之根?样，我们只有根据“繁荣国学，复兴中华，传播国粹，和谐世界”的宗旨，把国学从寻章摘句、拾?余唾的陈旧格局中解放出来，才能追随世界和平发展的?潮，吸收消化其他民族的优秀?化，使得由??始祖伏羲画卦开始，经数千年先贤?哲于仰观天象、俯察地理、负阴抱阳、道法?然、参悟天机、格物致知、直达??、融汇百科后，所形成的博?精深、和谐为魂、协和万邦、化?万物的中华易经?化系统，在建设中国特?社会主义进程中发挥巨?深远的作?，培育出既精通中华国学精髓，?兼有琴棋书画修养、?质儒雅的国学?师，为民族振兴构建?个既有民族风采，?有时代精神、融汇中西的中华传统?化传承体系。作者：?东省社会科学院国学中?主任（责编/郭建民）
中华优秀传统?化传承理论的新发展摘要:党的???以来，以同志为核?的党中央?度重视传承发展中华优秀传统?化。从坚定中华民族的?化?觉与?信、坚持和发展中国特?社会主义、实现中华民族伟?复兴的战略?度，深刻阐明了中国共产党对待中华优秀传统?化传承发展的?场态度，是对马克思主义?化理论的丰富发展，为新的历史条件下传承发展中华优秀传统?化指明了正确的?向。关键词:???以来；中华优秀传统?化；传承理论中华优秀传统?化传承理论在中国特?社会主义理论体系中占有重要地位。在很长?段时期，关于中华优秀传统?化的丰富内涵、价值定位，以及马克思主义与中华优秀传统?化的关系、如何传承中华优秀传统?化等关键问题，?直是学术界争论的热点难点问题。党的???以来，党中央站在实现中华民族伟?复兴的战略新?度，将传承弘扬发展中华优秀传统?化与建设中国特?社会主义紧密结合，特别是同志通过主动阐释、积极运?、率先垂范等?式，就其历史定位、主要内容、根本价值、传承途径等作出深刻论断，推动了学术界对相关问题的深?挖掘与探讨，促进了中华优秀传统?化传承理论的新发展。?、批驳各种对待中华优秀传统?化的错误论断清末以降，国?在坚船利炮的威逼下，?临三千年未有之?变局。为了救亡图存，其先后向西?学习器物层?、制度层?和精神层?的?化。西??明的传播、推?，极?地改变了?们对中华传统?化的认知，怀疑否定的情绪逐渐上升。直?五四新?化时期，提出“必须承认我们??百事不如?”（胡适语）。这种“百事不如?”的价值判断决定了“全盘西化论”者要全?否定传统?化的基本?场。被称为“最后的儒家”的梁漱溟举起?化保守主义的旗帜，提出东西??化不存在先进与落后的问题，?是不同?化类型的区别。他认为世界的未来要?“中国的路，孔家的路”，“未来?化就是中国?化之复兴”，由此确?了现代新儒家捍卫传统?化价值的思维定势。中国马克思主义的先驱则认为，中国未来的新?化应该是超越东西??化的“第三种?明”，既坚持唯物史观所揭?的?化具有的时代性、普遍性，?坚持?化具有的民族性、特殊性，开马克思主义与中国传统?化相结合之先河。近现代以来，?由主义?化派、保守主义?化派、马克思主义?化派在对待中华传统?化的根本?场上，相互冲突与融合，共同形成了独特的中国?化发展景观。改?开放近40年，伴随着中国社会的快速变?与社会转型，中华传统?化的?存发展环境经历了严峻的考验。海外新儒家及?陆新儒家为了抵制西??化的?侵，坚持保守主义?化派?场，?吹?化复古主义，主张恢复儒教功能，回归儒家道统等。同时，伴随着中西?化?益?泛的交流、交融、交锋，出现了与之针锋相对的，它们是?由主义?化派在新历史时期的反映。?对?化领域如此纷繁复杂的局?，中华优秀传统?化应何去何从？党的???以来，党中央及理论界坚持马克思主义?化观，坚持马克思主义与中华优秀传统?化相结合，批驳了各种对待中华优秀传统?化的错误论断，重新定位了中华优秀传统?化的历史坐标，为其传承发展奠定了重要的理论基础。（?）怀疑否定论?春松教授的著作《制度儒学》，直观地向?们展?了儒学、儒家对古代社会的深刻影响。其中，最重要的就是儒学的制度化和制度的儒家化。彼时以儒学为代表的中华传统?化对中国社会的影响可谓?处不在，泱泱?国，巍巍华夏，?运昌隆，虽历经朝代更迭但?脉延续不绝。所谓“国可亡，中华?脉不能断!”这样的民族?理衍?出?化上的盲??信与夜郎??。直?西?列强叩关索地，清政府割地赔款，?些??夫开始“睁眼看世界”，?改对传统?化的迷信，开始怀疑和反省。怀疑中国之器物可否堪?，怀疑制度和?化是否?恃？从洋务运动到?亥?命，向西?学习从器物层??向制度层?；从?亥?命到五四新?化运动，向西?学习从制度层??向精神?化层?。这?路向西的学习经历了从“西学之?”深?到“西学之体”的过程，这?过程同时也是中华传统?化被怀疑否定的过程。特别是五四新?化运动提出“打倒孔家店”之后，在鞭挞封建专制的同时?头对准了作为封建意识形态的儒学，在激进批判的过程中难免将孩?与脏??起泼掉，未能做到辩证地“扬弃”，?时间否定和破坏中华传统?化?乎成为潮流。新中国成?后，在建设社会主义新?化中，虽然提出“古为今?、洋为中?、批判继承、推陈出新”的?化建设?针，实际落实中重批判轻继承，强调传统?化属于封建?化的时代性，忽视传统?化超越时代具有永恒价值的继承性，中破四旧也存在将?商?字号、古籍、字画、瓷器、古建筑等?化遗产混同四旧?起破坏，更加强了对传统?化的否定。今天，我们在对?化发展的曲折历程进?反思的同时，必须正视怀疑否定论对传承中华优秀传统?化所带来的影响。当前，西?在经济科技信息上仍占优势，在国际体系中仍处于主导地位，?且这?格局短期内还难以根本改变。在此历史和现实条件下，百事不如?的崇洋媚外?理、怀疑否定中华传统?化的思维惯性，依然顽固地存在着。他们习惯将中华传统?化视为糟粕、封建残余和落后过时的象征。在其看来，中国在经济崛起后所?临的诸如官本位、贪污腐败、奢靡浪费、法制缺失等诸多社会问题，根源即在于受腐朽落后的中华传统?化的消极影响。特别是近年来受新?由主义、西?宪政民主主义等思潮的影响，部分社会精英与所谓公知激烈地抨击中国的传统与过去。他们将民主不健全、贪腐屡禁不?及社会不公正、不平等，完全归咎于中国的?化传统，并将其视作历史包袱。他们??地将中华传统?化与亲亲、尊尊、三纲五常划等号，认为传统?化在很?程度上是负?的，甚?不存在完全意义上的优秀传统?化。部分?即使承认中华优秀传统?化的存在，也对两千多年前的历史和?化能否在当今社会找到??存在的价值意义?存疑问。这种反传统的传统，使国?沦为精神浪?，丧失了??的民族?化?份。党的???以来，党中央在治国理政的各个??都将中华优秀传统?化当作?根铸魂的战略资源。特别是同志?度重视传承与弘扬中华优秀传统?化，明确指出中华优秀传统?化是中国精神、中量、中国?化软实?的源泉，是当代中国发展的突出优势。此外，学术界就中华优秀传统?化与中国特?社会主义、社会主义核?价值观、?态?明、内政外交等命题展开了?系列有意义的探讨，明确了中华优秀传统?化作为?种真实的社会存在，对实现中华民族伟?复兴的战略意义。这些论断和成果，有?地驳斥了怀疑否定中华优秀传统?化并将其视为沉重负担的错误思想，驳斥了认为只有将其彻底废弃，中国才能最终实现现代化的全盘西化论，为在21世纪中华?化的复兴扫清了障碍。（?）?化复古论20世纪中期，唐君毅、张君劢、牟宗三等发表《为中国?化敬告世界??宣?》，昭告中国历史?化所以长久之理由，肯定历史?化之精神?命，强调与西??化不同之东?智慧及其世界意义，并号召?们研究中华?化，现代新儒家的发展进??盛阶段。20世纪80年代以来，随着包括中国?陆在内的东亚?化圈的经济崛起及诸如?态破坏、功利主义盛?等世界问题的产?，各国学者开始强调对中华传统哲学智慧的汲取。中国学界在反思重建价值秩序的过程中，也?益重视对中华传统?化的保护和研究。但?些学者在经历的激烈动荡后，激进地?向怀疑否定传统?化的反?，积极?吹?化复古论。
他们坚持夷夏之辨的陈腐偏见，认为马克思?我族类，马克思主义并不适合中国，主张复古更化，恢复中华道统。?部分?还在海外新儒家已产?较?影响的情况下，主动借?该旗帜，?封为?陆新儒家，并利?这?极富使命感的?份，刻意制造?马即儒的紧张对?，意在通过崇儒反马的宣传?动，攻陷马克思主义作为主导意识形态的阵地。譬如蒋庆指出，应将孔孟之道作为根本统治思想写进宪法，替代马列主义作为主导意识形态，依靠儒家义理实?王道政治[1]。实际上，其早在21世纪初就在贵阳修筑阳明精舍宣传其所谓政治儒学、儒家宪政等与现代社会格格不?的政治主张。陈明则?调宣扬?化民族主义，在其看来，作为主导意识形态的马克思主义是鸠占雀巢。因此，应去马归儒、改旗易帜。他创办《原道》等刊物，并通过微信公众号等?络平台，积极推??化民族主义，抵制和抨击?切外来思想、?化与宗教。康晓光明确提出，通过和平演变的?式儒化共产党，儒化社会，儒化中国[1]。党的???以来，针对党中央??弘扬中华优秀传统?化，?陆新儒家错误地认为，这在很?程度上是政府放弃马克思主义，重回中华正统的开始。这种错误认知明显是对国家提升?化软实?的误读。强调：“传统?化在其形成和发展过程中，不可避免会受到当时?们的认识?平、时代条件、社会制度的局限性的制约和影响，因?也不可避免会存在陈旧过时或已成为糟粕性的东西……?定要有鉴别的对待、有扬弃的继承，?不能搞厚古薄今、以古?今”[2]即是明证。这种刻意误读，势所必然地遭到学界同仁的?泛批评。譬如?克?先?指出：“他们（?陆新儒家）写了不少有意曲解思想的?章，主要是?厢情愿地表扬他‘去马归儒’，复归中华道统，让他们看到了‘儒化共产党’‘儒化中国’，将中国和平演变为?个‘儒?共同体专政’国家的希望。我认为要澄清上述误解、误读和有意歪曲……”[3]黄明哲讲：“?些‘儒学’学者认为，儒家?化重新成为正统的??正在到来……这类观点对发展社会主义?化的传统?化观显然存有误解。”[4]还有部分?陆新儒家刻意混淆优秀传统与传统的内涵，??地扩?中华优秀传统?化的范围，将传统政治思想、宗教意识、家庭伦理等，统统不加扬弃地视为优秀传统?化。但?数实践证明，这种全盘复古思想，忽视中国社会形态发?根本变?的事实，实际上只是?厢情愿毫?结果的闹剧。总之，?化复古论与怀疑否定论异曲同?，前者是全?肯定，后者是怀疑否定，?者都不利于中华优秀传统?化的传承和发展。究其原因，?是复古论者没有看到孕育传统?化的社会政治、经济基础已不复存在。这种对待传统?化只强调继承性?视时代性的态度，绝?成功的可能。?是复古论者尚未认识到???以来党中央弘扬中华优秀传统?化并?弃马归儒、改旗易帜，?是要使中华民族最基本的?化基因与当代?化相适应、与现代社会相协调，以此为中国特?社会主义提供精神?化?撑。（三）?化虚?论?化虚?论在中华优秀传统?化层?的主要表现是抹?中国历史上的英雄?物或为反??物正名，歪曲与传统器物、节?、技艺、医药、习俗等相关的历史事实。譬如蔑视传统道德观念，抹?孔?、魏征、关?等正?历史?物，为秦桧等负??物申冤叫屈，?视中医的重要作?等。较之怀疑否定论不信任传统，?化虚?论直接?视其存在或否认其价值意义，对中华?化传承与保护的负?影响更?。中华优秀传统?化源远流长，是我国最丰富、最全?、最真实的历史。?千年以来，其逐渐成为风俗、伦理、制度、器物、艺术等内涵深刻、形式多样的存在。中华优秀传统?化不仅凝聚着?千年?活?式的价值观基础和实践基础，还维系着过去、现在和将来的中华?化连续性，是民族认同的重要基础，更是?国崛起的优势资源。所谓“灭?之国，必先去其史；隳?之枋，败?之纲纪，必先去其史；绝?之材，湮塞?之教，必先去其史；夷?之祖宗，必先去其史”（龚?珍《古史钩沉论?》）。历史?化体现的是?个民族国家的是?观和价值观，不仅是国家意识形态的重要组成部分，更是共同?化、共同社会?理的载体。?化虚?论者通过歪曲或篡改整个民族的历史?化，旨在破坏我们对民族国家的基本认知、基本信仰。实践证明，?化碎?化、历史观模糊化，势必造成价值观体系混乱，继?导致思想教育荒废、政治纪律松懈、社会风?败坏和民族认同式微，并最终动摇民族国家?存、发展的基础。综上所述，较之怀疑否定论、全盘西化论或?化复古论，?化虚?论更是釜底抽薪、?掘坟墓的邪路。党的???以来，多次强调：“如果我们的?民不能坚持在我国?地上形成和发展起来的道德价值，?不加区分、盲?地成为西?道德价值的应声?，那就真正要提出我们的国家和民族会不会失去精神独?性的问题了。如果没有??的精神独?性，那政治、思想、?化、制度等??的独?性就会被釜底抽薪。”[5]“中国共产党?不是者，不是?化虚?主义者，不能数典忘祖、妄?菲薄。”①学术界也对?化虚?论展开了批评，并肯定了传承中华?化特别是优秀传统?化的重?意义。譬如左鹏明确指出其错误：“?化虚?主义者认为，中华传统?化已经过时，对中国的现代化只起负?的阻碍作?，是‘沉重的包袱’‘历史的惰?’，主张把西?的理论、观点?搬硬套地挪到中国。”[6]王伟光则提出，中华优秀传统?化是中华?明发展进步的精神?量，治国理政、安邦济世的思想资源，涵养社会主义核?价值观的道德源泉，发展和平外交战略的?化基?等[7]。这些论断，有?地驳斥了?视中国长久以来形成的道德标准、技艺传承及风俗习惯，将中华?化虚?化、空?化的错误观点，为传承和发展中华优秀传统?化指明了正确的前进?向。?、揭?传承中华优秀传统?化的重要意义党的???以来，以同志为核?的党中央?度重视传承发展中华优秀传统?化。在治国理政的思想和实践中，运?中华优秀传统?化资源来破解当今我国?临的难题，通过?觉地传承、弘扬和升华中华优秀传统?化，使其赋予时代特?的同时也赋予了民族特?。从坚定中华民族的?化?觉与?信、坚持和发展中国特?社会主义、实现中华民族伟?复兴的战略?度，深刻阐明了传承中华优秀传统?化的重要意义，表明了中国共产党对待中华优秀传统?化传承发展的?场态度，是对马克思主义中国化理论的丰富发展，为新的历史条件下传承发展中华优秀传统?化指明了正确的?向。（?）中华优秀传统?化是马克思主义中国化的沃?马克思主义是我国的主导意识形态，?中华传统?化特别是儒学作为封建社会的正统思想，是中华民族的固有根本。如何正确理解和把握马克思主义与儒学的关系，是当前必须认真?对的重?理论与实践课题。如前所述，怀疑否定论者不信任传统，主张摒弃传统或全盘西化；?化复古论者全?肯定传统，要求回向儒学、回归中华道统；?化虚?论者曲解、虚?中华?化，企图?解国?的价值信仰。由此可知，这些论调虽各有侧重，却都涉及中华优秀传统?化的前途命运与我国的意识形态安全。此类问题虽错综复杂，但其症结在于如何解决马克思主义与中华优秀传统?化的关系问题。党的???以来，党中央进?步明确了马克思主义与中华优秀传统?化的历史定位。相关?件指出，中华优秀传统?化是发展当代中国马克思主义的丰厚滋养，是建设中国特?社会主义事业的实践之需。我们应在马克思主义指导下，结合时代实践特点，科学地传承和发展中华优秀传统?化，抵制历史?化虚?主义，抵制复古主义[8]。这既是对复古主义、?化虚?主义的直接回应，也反映了?部分学界同仁的?声。如?克?先?指出的：“马克思主义与儒学的关系是主导意识与?援意识的关系。马克思主义的?元主导地位越明确、越巩固，就越能以开放的胸襟吸收传统?化和外来?化的精华为我所?。
”[9]“?化思想的宗纲是马学为魂，中学为体，西学为?，三流合?，综合创新。”[3]?长武认为，始终坚持马克思主义的科学学说，坚持和发展中国特?社会主义这?维度，是我们正确理解马克思主义与中国传统?化关系的思想基础和根本前提[10]。作为科学真理，马克思主义的传播、发展与实践，也不是?帆风顺的。?数历史和实践证明：其必须与相关国家的历史和?化相结合，才能引导?们?上正确的、符合的社会主义道路。新民主主义?命以来，中国共产党在?脉相承的实践探索中，?觉地传承、发展和提升中华优秀传统?化，使吸收借鉴、批判继承、创新转换成为中国特?社会主义?化建设的指导?针。因此，马克思主义在中国化的过程中，与中华优秀传统?化发?了密切关系，即“马克思主义要在思想和情感上为中国先进知识分?和以农民为主的中国?民所接受，就必须植根于中国的历史和?化”[11]。因此，中华优秀传统?化要在21世纪焕发新活?，就必须接受马克思主义作为主导意识形态的扬弃和改造，在中国特?社会主义实践中发挥其作?。概??之，马克思主义与中华优秀传统?化绝??此即彼、相互对?的关系，?是借鉴、继承和创新的关系，是指导思想与?脉根基的关系。（?）中华优秀传统?化是中华民族的根和魂任何民族或国家的?化都有器物、制度与价值层?的分别。价值层?的内容较之器物或制度层?更深刻也更具本质意义。指出：“对?个民族、?个国家来说，最持久、最深层的?量，是全社会共同认可的核?价值观。核?价值观，承载着?个民族、?个国家的精神追求，体现着?个社会评判是?曲直的价值标准。”[12]中华优秀传统?化蕴涵着永恒的东?智慧和??精神。譬如：“天?合?”的世界观，“修齐治平”的??观，中庸、“忠恕”的处世观等。这些??理念，深刻地影响着?们的?活?式和价值选择。强调：“培育和弘扬社会主义核?价值观必须??中华优秀传统?化。牢固的核?价值观，都有其固有的根本。”[13]所谓“问渠哪得清如许？为有源头活?来”。各民族?化的发?、发展都有其固有泉源、固有根本。就我国??，民族之根本在于中华优秀传统?化，国家之根本在于社会主义核?价值观。党的???以来，党中央以优秀传统?化为渊源培育社会主义核?价值观，这是?项培根固本的?程。从辩证唯物主义出发，过去、现在和将来是线性发展的过程，今天的中国是历史的中国的重要组成部分。也就是说，传统和现代紧密相连，我们要更好地解决现代化难题，必须回?过去，从传统中汲取经验和智慧[14]。2017年1?颁布的《关于实施中华优秀传统?化传承发展?程的意见》（以下简称《意见》）明确提出：“中华优秀传统?化是中华民族??不息、发展壮?的丰厚滋养，是中国特?社会主义植根的?化沃?，是当代中国发展的突出优势。”[15]其充分肯定了中华优秀传统?化对延续中华?脉、发展中国特?社会主义的重要意义，集中表达了党中央及社会各界对中华民族灿烂?化的?觉认同和坚定?信。中华优秀传统?化作为我国最古?的传统，是民族认同的?化基因，蕴涵国家复兴的基本价值。这些?化和价值，是中国?之所以是中国?的根本依据，是中华民族的根和魂，也是我们?向未来的基本出发点。（三）中华优秀传统?化是实现中华民族伟?复兴的重要?撑改?开放以来，伴随着社会主义市场经济的发展，我国出现了诚信缺失、贪污腐败、个?主义与功利主义盛?、?态环境破坏及国家?化软实?不?等?系列社会、政治问题。社会经济的迅猛发展，使这些问题越发成为中国崛起的瓶颈，越发引起?们的关注。?类社会发展的历史证明，从传统的思想、?化、观念中寻找现代化困境的解决途径是社会进步的重要源泉。譬如欧洲国家从?艺复兴??主义精神中找到资本主义发展的精神资源；现代化进程完成后，?在启蒙思想的基础上，发现后现代社会的?存智慧。雅斯贝尔斯这样描述传统的重要性：“公元前500年左右，古希腊、以?列、印度、中国及古波斯等都出现了伟?思想家，并由此形成了不同的?化传统。从那以后，?类社会的发展就?直依赖‘轴?时代’?化复兴所提供的精神?量。”[16]作为轴?时代的核?构成部分，中华优秀传统?化孕育着?类社会发展的?限希望[17]。对于新时期的执政者??建设、治国理政、经济社会发展、?态建设、对外交往等??均具有启?意义，对于我们在新形势下探索共产党执政规律、改?开放规律、社会主义建设规律等，具有?泛的借鉴意义。党的???以来，党中央将中华优秀传统?化运?于治国理政的实践，使其以社会主义政治伦理、话语体系、价值观、经济思想、?态理念等崭新?貌呈现在?们?前。具体表现在：?是借鉴传统政治伦理加强党的建设；?是传承传统富民思想促进经济发展；三是以传统?化为渊源培育核?价值观；四是借鉴传统天?合?思想加强?态?明建设；五是弘扬传统“和”?化助?对外交往等。这些理论与实践，见证着中华优秀传统?化的博?精深。概??之，???以来，从共同?标（全?建成?康社会、实现中国梦）、共同价值（社会主义核?价值观），到共同道路（中国特?社会主义道路），都有中华优秀传统?化的底蕴和精神融?其中，给国?以禀赋、依归、?信与勇?。就像同志所说的：“只有坚持从历史?向未来，从延续民族?化?脉中开拓前进，我们才能做好今天的事业。”[2]中华优秀传统?化是我们在21世纪?向民族伟?复兴的重要?。三、厘清中华优秀传统?化的基本内容?化概念内涵丰富，外延宽泛，多年来?们?直努?对中华优秀传统?化的核?内容作出理论概括。其中，?较有影响?的如张岱年先?提出，天?合?、知?合?、以和为贵等是中华传统?化的精华，但其核?应是关于?的?觉的思想[18]。李宗桂先?认为：“所谓中华优秀传统?化，就是中华民族长期发展过程中形成的、有着积极的历史作?、?今具有重要价值的思想?化。”[19]综观学术界相关研究，其对中华优秀传统?化的界定可?致分为列举式、内涵概括式，或?者兼?有之。党的???以来，党中央对中华优秀传统?化的界定同样采?了列举与内涵概括式相结合的?法。运?这种?法，进?步明确了中华优秀传统?化的内涵，并?次明确提出了中华优秀传统?化的主要内容，即与当代?化相适应、与现代社会相协调，跨越时空、超越国度、拥有永恒魅?的中华?化成果，都是中华优秀传统?化。核?思想理念、中华传统美德、中华??精神等是中华优秀传统?化的主要内容[15]。除此之外，是否仍有其他内容呢？我们可以看到，在《意见》中，对于中华优秀传统?化传承发展重点任务的论述覆盖了更多的传承项?，事实上已为我们勾勒出中华优秀传统?化的基本轮廓，即中华传统古籍、戏曲、书法、语?、?字、医药、烹饪、武术、园林、节?、?物、制度甚?包括历史?化街区与名?故居等都是其重要组成部分。这种列举式与内涵概括式相结合的?法，能够具体地表述中华优秀传统?化为何物，但也存在界定相对模糊、概括不够简洁的弊端，需要我们对其进?进?步挖掘、划分、总结和概括。学术界习惯上是将中华传统?化分为体、?两个层?加以概括，这主要源于理学家对体?关系的探讨。譬如程颐就有“体??源，显微?间”的说法。这种划分?法，由学术变为常识，获得较?影响，始于近代以来国?对西?器物、制度、风俗习惯、价值观等逐步深?地学习和借鉴。学界往往以此为依据，由浅?深地对?化实体展开层次划分。这种划分，反映了?化传播的难易、快慢，且能直观体现?化的作?及影响，具有良好的表达效果和?定的科学性，因?被?多数学者所认可和接受。以此划分，中华优秀传统?化确可?致分为体、?两个层次。但众所周知，近代以来，中华传统?化特别是儒学、儒家从封建正统到地位?落千丈，之所以没有断绝，其中很重要的?个原因，就是中华?字与典籍的完整留存，使我们有机会重新学习古?的思想、失落的国粹。所谓?以载道，语??字和经典都是?具，是确保
?化传播及?化传承赓续不断的载体。倘若其缺失，恐怕我们便只能在??不知的梦魇中保留对中华?化的最后眷恋了。因此，中华?化之?同样不容忽视，亦不宜与其体?混为?谈。因为?论体?，其作?或影响的发挥，其延续与传承，都离不开语??字、典籍等基本传播载体的运?和发展。概??之，中华优秀传统?化应有体、?、?三个层?。?是中华优秀传统?化之体，主要涉及精神、价值观层?，如中华民族核?思想理念、中华传统美德、中华??精神等；?是中华优秀传统?化之?，关乎器物、制度层?，如园林、?物、历史?化街区与名?故居等；三是中华优秀传统?化之?，主要是传播载体，如语??字及经史?籍。四、开创体系化传承中华优秀传统?化的新路径近代以来，不论是中华优秀传统?化传承主体，还是传承项?、传承平台、传承组织及传承环境等，都随着时代变迁遭到不同程度的损坏。如何有效传承中华优秀传统?化?益成为当今中国?临的?个重?难题。党的???以来，党中央全?位、多层次、宽领域地弘扬中华优秀传统?化，甚?通过实施传承发展?程统?部署、协调各?、保障落实，开创了体系化传承中华优秀传统?化的新路径。具体表现在，传承主体向?体化发展，传承项?、平台、组织向?活化延伸，传承环境的塑造更加制度化等??。（?）中华优秀传统?化传承主体向?体化发展中华优秀传统?化特别是蕴含其中的儒学，在古代社会作为官?意识形态，其传承发展是有保障的。古代中国，形成了包括官府、官学及家庭、家族、私塾、同乡会、?业协会等民间组织在内的多主体、多层次、宽领域的传统?化传承机构。但伴随封建统治的终结，这些机构或解体或被取缔，传统?化的?存发展失去了原来的?壤。改?开放以来，伴随经济社会的发展和相关政策的改变，?们越发重视对中华优秀传统?化的传承、保护和发展。由此，涌现出??批国学、中国哲学、汉语??学及考古学的研究者。他们不断挖掘中华?化的价值意义，倡导传承和弘扬中华优秀传统?化，成为当时和近年来最具影响?的优秀传统?化传承主体。在其影响和带动下，越来越多的?开始思考运?中华优秀传统?化解决??及社会?临的问题，引发了强?的国学热、传统?化热。特别是党的???以来，以同志为代表的中国共产党??觉弘扬中华优秀传统?化，使之回应时代问题，并通过治国理政的实践发挥其价值效?，推动形成了传承主体由单?向?体化发展的新格局。具体??，?是党是领导责任主体。《意见》指出：“中国共产党在领导?民进??命、建设、改?伟?实践中，?觉肩负起传承发展中华优秀传统?化的历史责任，是中华优秀传统?化的忠实继承者、弘扬者和建设者。”[15]?是各级政府是主导责任主体。各级政府要把中华优秀传统?化传承发展的各项任务落实到农村、企业、社区、机关、学校等城乡基层。各类?化单位、各级?化阵地，都要担负起守护、传播和弘扬中华优秀传统?化的职责。三是全体教育科研?作者是教育责任主体。??教育科研?作者要深?阐发传统?化精髓，积极推?中华优秀传统?化教育，使其贯穿国民教育始终。四是所有家长都是家庭教育责任主体。??家长要恢复和确保良好的家风家教，把所有的家庭打造为中华优秀传统?化的重要传播阵地。五是?民是实践创造主体。传承发展中华优秀传统?化是全体中华??的共同责任。要充分尊重?民群众的实践创造主体地位，“发挥公众?物的?范作?，发挥青少年的??军作?，发挥先进模范的表率作?，发挥?公有制经济组织和社会组织从业?员的积极作?，发挥?化志愿者、?化辅导员、?艺??、?化经营者的重要作?，形成??传承发展中华优秀传统?化的?动局?”[15]。六是各类经济组织、从业?员是经济引导责任主体。必须充分发挥各?各业经济体及其从业?员的积极作?，引导?们发展传统?化产业，将相关产业做?做强，充分挖掘和展现中华优秀传统?化的经济价值。概??之，就是要坚持实?党委统?领导，群协同推进，有关部门各负其责，充分发挥政府主导作?和市场积极作?，?励和引导社会?量?泛参与，推动中华优秀传统?化传承主体向?体化?向发展，形成政府推?、?众推?、群体推?、?际推?、国际推?相结合的中华优秀传统?化传承发展新格局。（?）中华优秀传统?化传承项?、平台、组织向?活化延伸改?开放以来，虽然“国学热”“传统?化热”持续升温，但中华优秀传统?化传承仍?临诸多问题，特别是传承项?、平台、组织单?，传承?式僵化，缺少与?民群众的良性互动，因?社会效益难以显现。《意见》指出：“注重实践与养成、需求与供给、形式与内容相结合，把中华优秀传统?化内涵更好更多地融??产?活各??。”[15]因此，传承发展中华优秀传统?化，必须充分发挥?民群众的主体作?，坚持共建共享，注重?化熏陶和实践养成；必须充分利?传统语?、?字、经典、习俗、节庆、教育、节?、娱乐、美?、?艺等?化元素及现代教育传播技术，打造更具?活化的传承项?、平台和组织；必须通过?活化的传承项?、平台和组织，将中华优秀传统?化转化为?们的?常?度、精神追求和?为习惯，不断增强?民群众的?化参与感、获得感和认同感。党的???以来，学界?觉加强了这??的研究，特别是《意见》以来，相关研究获得了更?进展。譬如李明泉指出：《意见》表明，以语??字为中?、以?化经典为依托、以习俗节庆为纽带、以化育知?为关键、以?化传播为平台、以?活?式为?的、以?化活动为载体、以对外宣传为渠道，是中华优秀传统?化创造性转化和创新性发展的主要路径[20]。通过研究系列重要讲话、相关?件及??学者的相关论述，我们可以看到党的???以来推动传承项?、平台、组织向?活化延伸是传承发展中华优秀传统?化的重要路径创新。具体??，?是项??活化，如中华?字号保护、将中华优秀传统?化元素融?城镇化建设、振兴中华传统节?、积极推?中医药、民族服饰及中华武术、发展民族体育项?等。?是平台?活化，除了研究院、实验基地、设计院外，还应充分发挥诸如微信、微博、主题?站等互联?、新媒体及报纸、书刊、电台、电视台、影院等传播平台及寺庙、道观、园林及各类?化旅游区，图书馆、?化馆、博物馆、群艺馆、美术馆等公共?化机构在传承发展中华优秀传统?化中的作?。三是组织?活化，如发挥中医药协会、中华武术协会、红学会、商会、收藏协会等民间组织的积极作?，宣传和推?中华优秀传统?化。（三）中华优秀传统?化传承环境的塑造更加制度化党的???以来，党中央对中华优秀传统?化的传承不仅坚持马克思主义辩证的扬弃观，?且从战略?度上与中国特?社会主义建设、中华民族的伟?复兴紧密联系起来，视其为突出优势，并实施传承发展?程，积极继承、弘扬和提升中华优秀传统?化。在此过程中，通过制定相关扶持政策、完善各项保护制度、加强法制建设等，打造有利于中华优秀传统?化传承发展的体制机制和社会环境，使其传承发展环境的塑造更加制度化。具体表现在，其?，各级党委和政府将传承发展?作摆上重要?程，对有关?作作出制度性安排。如加强宏观指导，将其纳?经济社会发展总体规划、考核评价体系及各级党校、?政学院教学内容等。其?，加强传承发展相关扶持政策的制定与实施。如制定和完善惠及相关?程项?的?融?持政策，建?合作共建机制，制定?物及?物质?化遗产保护专项规划，完善相关奖励、补贴政策，落实税收优惠政策，引导和?励企业、社会组织及个?捐赠或共建相关?化项?，建?健全传承发展重?项??席专家制
度等。其三，制定或修订相关法律法规，加强法治宣传教育。如完善?物保护法、制定?化产业促进法等相关法律，通过法制化建设增强全社会依法传承发展中华优秀传统?化的?觉意识，形成礼敬守护和传承发展中华优秀传统?化的良好法治环境等。参考?献:[1]?克?，张世保，林存光，张?平，刘东超，等.?陆新儒家思潮评议[N].中国社会科学报，2014-07-30.[2].在纪念孔?诞?2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员?会开幕会上的讲话[N].?民?报，2014-09-25.[3]?克?.“马魂、中体、西?”是?化思想的宗纲[J].思想理论教育导刊，2015（5）.[4]黄明哲.从传统?化观看当代传统?化研究创新[J].北京电?科技学院学报（社会科学版），2015（3）.[5]中共中央?献研究室.关于全?深化改?论述摘编[M].北京：中央?献出版社，2014：88.[6]左鹏.论对中华优秀传统?化的继承和弘扬[J].社会主义核?价值观研究，2016（3）.[7]王伟光.坚定?化?信传承和弘扬中华优秀传统?化[J].求是，2016（24）.[8]新华社.让优秀传统?化真正实现活起来、传下去———就《关于实施中华优秀传统?化传承发展?程的意见》答记者问[EB/OL].?民?，2017-02-07.[9]?克?.关于马克思主义与儒学关系的三点看法[J].?校理论战线，2008（11）.[10]?长武.理解马克思主义与中国传统?化关系的三个维度[J].党的?献，2015（1）.[11]陈先达.摆正马克思主义和中国传统?化的位置[N].吉林?报，2017-02-27.[12].青年要?觉践?社会主义核?价值观———在北京?学师?座谈会上的讲话[N].?民?报，2014-05-05.[13].把培育和弘扬社会主义核?价值观作为凝魂聚?强基固本的基础?程[J].党建，2014（3）.[14]李?杰，何静.???以来党的建设对传统哲学思想的传承与借鉴[J].思想研究，2016（3）.[15]关于实施中华优秀传统?化传承发展?程的意见[N].?民?报，2017-01-27.[16]卡尔?雅斯贝尔斯.历史的起源与?标[M].魏楚雄，俞新天，译.北京：华夏出版社，1989:14.[17]冯友兰选集（通论道学）[M].长春：吉林?民出版社，2005：380.[18]张岱年.张岱年全集：第七卷[M].?家庄：河北?民出版社，1996：471-474.[19]李宗桂.试论中华优秀传统?化的内涵[J].学术研究，2013（11）.[20]李明泉.中华优秀传统?化的传承之道[N].光明?报，2017-02-24.作者：张?平注：本?为?友上传，不代表本站观点，与本站?场?关。0好?章需要你的?励你需要服务吗？提供?对?服务，获得独家原创范?了解详情期刊发表服务，轻松见刊提供论?发表指导服务，1~3?即可见刊了解详情
篇三：弘扬中国优秀传统文化论文2000
中国优秀传统文化论文2000字大全
中国的传统文化有很多，其中的精髓有哪些?以下是小编带来的中国优秀传统文化论文2000字，希望对你有帮助。
中国优秀传统文化论文2000字
中国传统文化经过几千年的积累和沉淀，其底蕴之深厚，内容之丰富，是世界其他文化所不能比拟的。大学生德育教育也已成为大学教学的重要环节，做好大学生德育教育，已经得到了许多教师的认可。中国传统文化对于大学生德育教育不仅是重要的教育资源，更是大学生德育教育的指路明灯。只有以中国传统文化为依托，才能使大学生德育教育正确有效的进行。
1大学生德育教育现状简述
当前大学生德育教育现状不太乐观，很多高校德育教育的相关工作进展十分缓慢滞后，德育教育的质量也不高，大学生德育教育成果很差。具体来说，高校相关部门或领导对于大学生德育教育认识不够彻底，对德育教育没有引起足够重视，导致在制定相关政策时忽略了学生的德育教育，无法从政策体系上保证德育教育相关工作的展开和实施。
部分老师对于德育教育也没有正确认识，教学活动始终按照教学大纲在进行，以教学为策略、考试为手段、分数为目的在对学生进行教学，完全忽略了应该具有的德育教育。1/2一些学生也没有注意到德育教育的重要性，受到老师或是家庭的影响，只看重分数，不注意素质培养，导致德育教育工作难以取得应有的成果。所以，综合来看目前大学生德育教育的现状是不容乐观的。
2中国传统文化特点分析
中国传统文化在几千年的积累沉淀过程中，已经形成了一个以儒家文化为主的有机统一的整体，是中华民族的巨大财富和精神食粮。
内容丰富
中国传统文化最大的特点就是内容极其丰富。儒家文化是中国传统文化的核心内容，是传承至今的主流文化思想。就战国时期来说，除开儒家文化，其他还有道家、墨家、法家、兵家等多个文化流派，当时文化爆发，百家争鸣。不仅文化流派种类繁多，就是同一种文化在不同时期的主流表现形式也是不一样的。唐诗宋词元曲明小说近现代杂文，这都是儒家文化在不同时代的不同表现形式，其侧重点也不尽相同。唐朝繁荣昌盛，儒家文化则侧重于学习。近现代抗日解放，儒家文化则侧重于舍生取义，为国家而奋斗。中国传统文化丰富的内容是大学生德育教育的最好资源。
具有鲜明的道德准则和价值观念
中国传统文化具有鲜明的道德准则和价值观念，是每一代炎黄子孙长成为人的重要学习资源。中国传统文化明确了2/2许多道德立场和价值取向，比如《乐羊子妻》这篇文章，羊子路遇金饼，拾之归家，妻见大怒，曰：“妾闻志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食，况拾遗求利以污其行乎?”这短短的一句话，所包含的道德准则以及价值观念放眼如今也是完全适用的。
适用范围广
中国传统文化在几千年的发展历史中，早已分化出适合各个年龄阶段和各种社会地位的人的内容。对小孩来说，《三字经》、《千字文》就是最好的启蒙读物，这些文化内容不仅简单易懂，其中更包含了许多从小就该树立的道德价值观念。比如《三字经》中有这样一段“：为人子，方少时。亲师友，习礼仪。香九龄，能温席。孝于亲，所当执。融四岁，能让梨。弟于长，宜先知。首孝悌，次见闻。”这样一段话，清楚地表述了为人从小开始就要孝敬父母，尊敬师长，礼让兄弟。除去这些基本读物，还有各种不同类别适宜各类人接受的文化内容。
3中国传统文化在大学生德育教育中的重大作用
中国传统文化能促进学生思想道德修养水平提升
大学生的思想道德修养水平主要表现在爱国主义情感和社会责任感这两个方面。就爱国主义情感来说，就是对国家真心热爱完全忠诚，并愿意为国家奉献自己全部的一种高尚情感。新时代的青年人是国家的未来，是国家建设的推动3/2者。爱国主义情感可以把新的年轻一代团结到一起，使之成为一个爱国主义集体，成为国家建设过程中强大的中坚力量。同时，爱国主义情感的培养也有利于学生树立正确的价值观和人生观。董存瑞、邱少云、狼牙山五壮士等爱国主义情感高度体现的英雄事迹，在学生思想道德培养中也能起到积极的推动作用。在学生德育教育过程中，透过这些历史事迹，有助于爱国主义情感在学生内心萌芽生长，激励其努力学习奋发图强，为中国的崛起而读书，为中国的未来而努力。
中国传统文化除了可以培养学生的爱国主义情感，还可以培养学生的社会责任感。社会责任是一个人之于社会所应该承担的职责使命，是每个人的义务。由于人在社会的角色多样，因此承担的职责使命也不尽相同。对学生而言，其社会责任就是好好学习天天向上，以社会的需求为目标，以社会的发展为动力，努力学习好相关科学知识，为国家发展社会进步作出自己的贡献。
中国传统文化能促进学生意志品质培养
目前，许多学生缺乏道德感。由于从小受到过分的家庭溺爱，致使其形成了以自我为中心的个人价值观念，缺少感恩仁爱之心，表现得心胸狭窄骄傲自大，很容易被利益诱惑做出违背道德触犯法律的行为，给自身、家庭和社会造成危害。这些问题都是由于其文化素养较低，缺少正确的道德价值观念和坚强的意志品质引起的。中国传统文化具有数千年4/2深厚的文化底蕴，对于学生意志品质道德修养的培养，具有重大的促进作用。中国传统文化中有“言而有信，信而必行”的诚信品质，也有“知错能改，善莫大焉”的宽容品质，还有“卧冰求鲤，怀橘遗亲”的孝顺品质。当代大学生缺乏守时守则的诚信，缺乏严于律己宽以待人的宽容，更缺乏百善孝为先的孝顺。只有通过中国传统文化，借德育教育之手，为学生培养树立这些欠缺的品质。
此外，通过中国传统文化，还能使学生意志坚强，提高其独立自主的能力。根据多方调研结果表明，当代大学生意志力薄弱，在遭受挫折失败或重大打击时，经常一蹶不振，从此颓废。这种情况出现的原因主要源于两个方面，一是现行的独生子女政策，使学生从小就受到各种溺爱，有求必应，很少遇到挫折和失败。父母也是只看重孩子的考试分数，忽略了孩子意志品质的锻炼;二是学校现行的应试教育模式，加重了学生对分数的追求程度，以此更加忽视对意志品质的锻炼培养。综合这两个方面的原因，学生在大学毕业之前的所有时间段内，都缺少吃苦耐劳的作风，缺少独立自主能力的培养。就拿大学新生入学来说，绝大部分学生是在父母陪同下前来报到，甚至各种手续床铺铺设都是由父母一手操办。曾经有一条新闻，一个大一女生入学一月后快递回家三十斤衣物，拜托母亲清洗。由此可见大学生独立自主的能力已经成为令人担忧的问题。因此必须要通过中国传统文化，通过5/2德育教育培养出大学生的独立自主能力和坚强的意志品质。
中国传统文化能提升德育教育质量
大学生德育教育发展情况滞缓，很大程度上是因为在德育教育过程没有融入中国传统文化，造成德育教育内容空洞，方法偏离目标，最后导致德育教育质量低下成效甚微。只有在德育教育中融入中国传统文化，使之贯彻整个德育教育过程，才能切实提升德育教育质量。德育教育主要是对学生人格、品质、道德修养和价值观念等方面的培养，这需要大量的可用素材来对学生进行教育。就目前学生而言，在社会快速发展的当下，大学生普遍关注于各种明星或科技产品，其内在品质或道德观念均随其兴趣点的转移而发生改变。比如说手机，选择苹果手机的学生看重苹果对于科技的不断创新，选择诺基亚的学生看重诺基亚外在质量。作出什么选择，如何作出选择，都是学生内在品质的具体外化，是学生德育程度的一种体现。教师就应该从这些方面入手，选取合理的素材进行德育教育。
中国传统文化的核心思想与价值内涵在很大程度上来说，与德育教育的内容目标完全一致。在德育教育中充分利用发挥中国传统文化的价值，可以极大提升德育教育的质量。中国传统文化的内涵可以具体外化为“仁义礼智信，温良恭俭让”，而德育教育的内容和目标也是要培养学生这些方面。在德育教育之中，教师可以运用中国传统文化中极具代表性6/2的事例对学生进行德育教育。比如岳母刺字这个故事，虽然在正史之中并无记载，但中国民间都对这个故事的真实性毫无质疑，完全可以用作教育事例。岳母在岳飞拒绝杨么使者的聘请之后，在岳飞后背刺下了“尽忠报国”四个字，以此警醒岳飞要一心报效国家，不可有其他想法。这个故事不仅体现了岳飞对于母亲的孝顺，更为岳飞日后报效国家埋下了伏笔。教师就是要通过这样的历史典故，将中国传统文化的核心思想与德育教育的核心思想统一起来，以中国传统文化为依托，对学生进行德育教育。如此不仅可以让学生理解中国传统文化的核心价值所在，更可以让其理解德育教育的重要性。如此便可有效提高德育教育的质量和效果。
4结语
虽然当前大学生德育教育工作发展情况不好，大学生的道德修养水平也较低。但只要大学教师能够认识到德育教育对于大学生全面发展的重大意义，认识到中国传统文化对于德育教育的重大意义，并在德育教育的实践过程中，大量引入中国传统文化，充分挖掘中国传统文化的核心思想和内在价值，就一定可以将德育教育做好，培养出合格的大学生。
参考文献
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中国优秀传统文化论文2000字
十八大以来，习近平总书记就传承中华优秀传统文化先后发表了一系列重要讲话，深刻揭示了中华优秀传统文化的本质内涵及其历史与现实的重大价值，为传承和弘扬中华优秀传统文化、建设中国特色社会主义文化强国指明了方向，也为高校文化建设提出了新的课题。在中华民族伟大复兴的进程中，为什么尤其需要优秀传统文化精神做支撑，传承优秀传统文化能够带来怎样的深刻影响，笔者尝试从精神价值、时代意义等方面浅析这一宏观的时代文化命题。
一、中华优秀传统文化的精神价值
(一)传统文化包含着中华民族最根本的精神基因
世界上每一个民族成长发展到今天，都有他的来龙去脉。追溯其历史渊源和精神成长历程，都会是一部跌宕起伏、风格迥异的传奇故事。华夏文明历经五千年风雨沧桑，其根脉更加深厚久远。中华优秀传统文化以其精神基因的不可抗力，蕴藏在国人的意识深处。如中华传统文化强调忠孝，强调天下之本在国，国之本在家，家成为中华传统文化的起源。以家为纽带的文化基因是中华文化中最根本的精神基因之一，有学者称之为“孝共同体”,即在“孝”这个理念下凝聚组成/2的共同体，是中国人的鲜明特征。中华传统文化的忠孝观、修身观、家国观、处世观都是中华民族最根本的精神基因。它倡导天人合一、民胞物与，重视人生和入世的人文思想;追求厚德载物、内圣外王，推崇伦理纲常的道德教化;提倡兼容并蓄、和而不同，奉行中庸和谐的处世哲学;强调刚健有为、自强不息，彰显坚韧顽强的文化性格。凡此种种，都蕴含在国人的德行性情之中。我们需要努力发掘传统文化中的优秀精神基因，并不断激活和复制，重新架构民族精神谱系，实现当代中国精神的重铸和再生。
(二)传统文化积淀着中华民族最深沉的精神追求
千百年来，中华文化中凝结了许许多多优秀独特的思想精华，积淀着中华民族最深沉的精神追求，比如，“诚意正心，修身齐家治国平天下”的人生理想;“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的道义担当;“水能载舟、亦能覆舟”“治国之道，必先富民”的理政之道;“天下为公”“世界大同”“致中和”的经世方略“;达则兼济天下，穷则独善其身”的精神境界;“见贤思齐”“三省吾身”“君子慎独”的修身之方“;孝悌忠信”“百善孝为先”“家和万事兴”的齐家之略“;天下兴亡，匹夫有责”“先忧后乐”“舍生取义”的爱国情怀;“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的凛然正气;“仁义礼智信”的为人操守;“君子以自强不息”“不坠青云之志”的奋进态度等等。中华民族之所以能历经磨难/2而生生不息、发展壮大，并始终充满活力，缘起这百折不挠、奋发图强的精神追求。对如此丰富珍贵的精神宝库，作为民族文化传人应该倍加珍惜，并将其融入民族的文化血脉之中，被一代代中华儿女所敬仰认知、学习传承。
(三)传统文化代表着中华民族独特的精神标识
异族异质的精神基因、思维方法、文化底蕴决定了各族文化的迥然不同，特别是中西方文化更是存在较大差异。近代思想家严复曾将传统的中西方文化进行对比：“中国最重三纲，而西人首明平等;中国亲亲，而西人尚贤;中国以孝治天下，而西人以公治天下;中国尊主，而西人隆民;中国多忌讳，西人重讥评。”[1]
新文化运动旗手陈独秀也曾解析：“西洋民族以战争为本位，东洋民族以安息为本位”,“西洋民族以个人为本位，东洋民族以家族为本位”,“西洋民族以法制为本位，东洋民族以情感为本位”[2].来自不同文明的东西方世界，为人类文明贡献了各自的德行和智慧。虽然全球一体化正在加速，但拥有五千年根魂和独特精神基因的中华民族，必须时刻保持清醒的意识和头脑，绝不能妄自菲薄，要善于运用东方独特的精神和智慧。要知道独特的东方思想精神是一个更平和、更圆融的维度。比如奉行忠孝节义、强调集体利益大于个人利益，可能要比追求个性，崇尚个人英雄主义更富凝聚力;比如推崇中庸和谐处世、讲究平衡适度，可能要比非此即彼1/2的残酷竞争更圆融通达;比如海纳百川、兼收并蓄的包容气度，要比唯我独尊更谦和宽容。传统文化中扶危济困、协和万邦的和平主义精神，求同存异、以和为贵的和合精神，海纳百川、有容乃大的包融精神，代表着中华民族独特的精神标识，成为世界智慧宝库重要组成部分。
(四)传统文化是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养
众所周知，中国是四大文明古国中唯一一个将文化主体延续下来的国家，仅凭此亘古不衰的事实，就足以证明中华民族生命力的旺盛与顽强。
梳理
20世纪至今中华民族的历史：救亡图存的抗日战争、追求统一的解放战争、多快好省的新中国建设、十年文革浩劫、摸着石头过河的改革开放、新时代的和平崛起，历经无数劫难和挫折，中华民族以强盛的大国姿态屹立于世界民族之林，其蓬勃的生命力扎根在优秀传统文化沃土中，汲取民族顽强坚韧的生存意志和百折不挠的奋斗精神，“天下兴亡，匹夫有责”的爱国主义精神，“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的报国情怀，“鞠躬尽瘁，死而后已”的献身精神，“苟日新，日日新，又日新”的进取革新精神等丰厚滋养。
习近平总书记在纪念孔子诞辰
2565年讲话中指出，中国优秀传统文化的丰富哲学思想、人文精神、教化思想、11/2道德理念等，可以为人们认识和改造世界提供有益启迪，可以为治国理政提供有益启示，也可以为道德建设提供有益启发。[3]
当今在实现“中国梦”民族复兴的道路上，一路实干前行，一路寻根溯源，倡导弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，使中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉，是要以更坚定的姿态，更自信的底蕴走向复兴，激活传统文化的价值观基因，滋养民族的信心和力量，坚定社会主义中国的文化自信。
二、传承优秀传统文化的时代意义
(一)文化寻根，回归民族精神家园
全球一体化进程正在刷新每个民族的存在感。环绕国人生活的肯德基、麦当劳洋快餐，苹果、三星手机，日韩系化妆品，洋品牌时装，进口家电、汽车等等，异国文化正在潜移默化地以惊人的速度侵袭而来，而许多人沉浸其中并以此为荣。当然不能做一个狭隘民族主义者固步自封，追求高品质生活也无可厚非，然而因此丢掉自己的品牌和形象，是非常值得警醒的。
优秀传统文化是民族的根魂，也是民族存在感的依托。悠久的文化里葆有中华民族莞尔惊鸿的音容笑貌，气定神闲的节奏韵律，兼容并包的思想精神，这是最原始的积淀和存在。曾经的存在也决定着未来的命运和走向，所以要在历史12/2的各种回响中，找寻文化的根，回归本民族的精神家园。
(二)道德重建，重塑国人价值体系
改革开放以来，中国的经济和社会面貌发生了翻天覆地的变化。社会的急速转型，打破了原有的价值体系，也打破了国人的精神信仰，中国社会被裹挟进一个急功近利、焦虑浮躁的时代。唯利是图、金钱至上、功利主义等观念成为一些人衡量价值的标准，他们更多关注自身的生存状况和发展，而忽视了对崇高精神的追求。
中华优秀传统文化对人性优点及人的价值更为关注，重视伦理规范和道德教化，属于以“求善”为核心的道德型文化，其丰富的德育内容展示出强大的德育力量。如儒家思想认为人与人相处的核心是“仁”,即“仁者爱人”.如何爱人，推行之即“忠恕”二字，“忠”即讲诚信，这是人与人交往的基础;“恕”即“己所不欲，勿施于人”,这是人与人之间关系的底线。“忠恕”就成为最基本的道德操守。
同时儒家道德观念重内在价值与自我修养，强调一种精神自律。孔子主张“义以为上”,即道德的价值是至高无上的。所以儒家的价值学说，也可称为道德至上论。这种重视道德和人的精神生活的思想，对中国古代价值观的发展有深远的影响，也将有助于重塑国人价值体系。
(三)文化传承，开创当代文化新态
时代以它不可逆的态势急速变化，每个时代都有不同的13/2主题和愿景，与时俱进的文化交织其间。且文化本身也是一个动态的概念，是一个历史的发展过程。在历史性意义上，中国文化既包括源远流长的传统文化，也包括中国文化传统发生剧烈演变的近代文化与现代文化。
传承优秀传统文化，一是强调代际传承，强调中华文化的薪火相传。世界文化不断融合趋同，唯有守住民族根魂，代际传承下去，才能避免中华文化在趋同中消逝或断代。所以面对异彩纷呈的世界文化，要大力弘扬中华民族传统文化，增强中华文化定力，提醒国人莫忘民族本色，保持民族精神。二是强调开创新态。传承并不意味着盲目地袭古或复古，而是强调传统文化在当代坐标体系中的复活，它不是站在古典的角度来要求当下，而是站在当下坐标体系中去激活古典，发现古典元素的现代意味，并心平气和地呈现有效元素，实现古为今用，开创当代文化新态。
(四)融入世界，引领普世价值规范
在文化全球化过程中，各国暗自较量的是文化影响力，谁的文化更优秀更出色，更能吸引世人瞩目，对人类文明贡献更大，谁就能引领世界文化潮流。毋容置疑，文化已然成为国力竞争的标志和策略。
伴随着中国经济实力的日益增大，世界上有越来越多的人把目光聚焦东方智慧，希望在这个古老常新的民族文化里找到解决自身发展困境的方法。中华优秀传统文化中影响深14/2远的儒家传统价值观，如“己所不欲，勿施于人”的恕道，“推己及人”的仁道，“海纳百川，兼收并蓄”的包容，尤其是“和而不同”的共生共处之道，可作为人类文明对话不可或缺的基本原则，亦能引领普世价值，为人类文明和世界和平作出贡献。
探讨中华优秀传统文化在当代中国的价值和意义，旨在论证传统文化自身蕴藏的重要价值以及发挥其价值所产生的深度影响，唯有认识到其重要价值和意义，才能进行文化传承等方法论的探讨，这也将是本课题组继续研究的问题。
参考文献：
[1]严复。论世变之亟[N].直报，1895-02-04.
[2]陈独秀。
东西民族根本思想之差异[J].新青年，1915(12)：16-18.
[3]习近平。从延续民族文化血脉中开拓前进
推进各种文明交流交融互学互鉴[N].人民日报，2016-09-24(1)。
中国优秀传统文化论文2000字
我国传统文化与武德的相似点分析
该文采用文献综述法来进行论文的撰写，为更好地推进传统文化和武德文化齐驱并进，共同发展。国内有许多的期刊也对此进行了发表，每个人对传统文化和武德文化的不同理解才会形成百家争鸣的良好现象，百家取长补短各抒己见，对武德、武术和传统文化会有更好的发展。
15/21何为武德
武德一词最早在春秋时期左丘明所着的《左传》中记载，有“武德有七”的论述。后随着时代的发展，武德的涵义也在不断地变化发展。过去，大多以“尊师重道，孝悌正义，扶危济贫，除暴安良，助人为乐”为武德，如今1987年全国武术学术研讨会，将武德规范概括为“尚武崇德，修身养性”.武德随着不同时代发生着不同的变化，烽烟四起的年代，武德的含义大多为保家卫国，而在今朝，我们所推崇的武德是文武双优，德才兼备，更多是以强身健体修身养性为主体。习武之人，在学习武术之前，“习武先习德”这个德是指我们的品德也是武德的大体轮廓。
2武德的传承
武德的传承最开始为简单的口述相传，师傅领进门，传授其武艺，同时也将本门本派的教义和规矩口述给徒弟，这就是最早的武德传承。随着时代的变迁，更多的文字资料可以使用，也就变成了书本与口述相结合传承，但是这样的传承过于单调，于是，体育类大学中有了武术学院，在各个地方有了武校，以一个大的整体传承着武德的培养与发展，也就是文武结合。有了文化作为载体，武德的发展也就被更多的习武之人所了解，对于传承也有了更大的保障。
3传统文化与武德的相似
传统文化的形成要比武德更为早，早在黄帝时期便有了，16/2但是那时的传统文化并不像现在这样准确。
黄帝当时所流传下来的传统文化是禅让制度，这样的制度在中国流传千年，但事实证明这种存在缺陷，武德的传承也是如此，从不完善到改良，再到修缮才有了今天的武德。传统文化的范畴甚为广泛，老子传承的道教思想，孔子传承着儒家思想，墨子传承着兼爱非攻，诸子百家各有千秋。经过时代的变迁与传承，中国传统文化不断地与武德思想相为融合。传统文化中的不恃强凛弱，尊敬师长，怜爱同门在武德中都有体现。
一志
志，当存高远人，应当有远大的志向，有了志向才会有目标，进而才会努力去实现，从习武第一天开始，师傅问我们为何习武，师傅的这个问就是问志。《颜子家训·勉学》中说：“有志尚者，遂能磨砺以就素业。”意思是说，有志向的人，不断地用自己的志向勉励自己不断地前行，面对困难毫不气馁。习武本不是一件容易的事也非一朝一夕可练就，所以，我们用远大的志向去勉励自己，才会前行的更快。
坚持不懈
“老当益壮，宁移白首之心;穷且益坚，不坠青云之志。”在习武的时候难免遇到困难和瓶颈，《滕王阁序》中的这句话是说：人，越是在困难的时候越要坚持住，越是困难越不1/2能放弃自己的志向。以此自我勉励，所以，远大的志向是习武之人必须要有的。远大的志向并不是嘴上说说就可以算是立志了，这需要在习武之时慢慢地去实践。《三国志·吴书·陆逊传》说：“志行万里者，不中道而辍足”人们立下了远大的志向在实现的过程中因为困难阻扰而“中道辍足”使之半途而废的等于没有立下志向，所以，要实现自己的志向要用自己的志向勉励自己还需要自己的坚持不懈。
惜时铭志
人们常说“冬练三九，夏练三伏”不仅仅是在这个时间段中习武会有更好的技艺上的磨练更好的是对于人的意志是一种磨练，也能说明习武之人对时间的珍惜。《颜氏家训》中有一句话阐述了时间的重要性，“光阴可惜，譬诸逝水，当博览机要，以济功业”,想要实现自己的志向，就要抓紧每一分时间，时间如水，转瞬即逝，我们要不断地拓展自己的思维从而达到“博览”,当知识和认知越来越充足的时候，这对我们的实现自己远大的志向做了一个良好的铺垫。
励志勉行
当树立了远大志向，我们就要用实际行动去勉行。勉行分为两个方面：一是自己立下了志向就要认真去做;二是勉励自己的行为一定要符合自己的志向。孔明先生曾告诫他的外甥“夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃疑凝，使庶几之志，揭然有所存，恻然有所获。”孔明先生说了3点：一是仰慕1/2先贤，向贤人学习，引用至今也就是我们要向好的同学学习，不单单是学习在武术上的造诣，也是学习同学身上的优点;二是孔明先生谈到了早恋的问题，孔明先生认为一个人如果达不到一个成熟的境界去恋爱，这是一种对自己志向的一个羁绊，是不利于自身发展的;三是孔明先生提出了为人做事不要拖拖拉拉，当机立断而不是武断，当确立的志向是正确的时候，就该毫不犹豫的向自己的志向去努力，不要拖拖拉拉。
二心
心正则行正
心从生理上来看是给全身供给血液，这是他的生理特征。从哲学的角度上来看，心属于唯心主义，通俗点来说就是心里想着什么事我再去做什么事，当然这不是错误的思想，但也不是最为正确的思想。我们今天站在传统文化和武德的基础上来看待心。
“君子之修身也，内正其心，外正其容”欧阳修是说作为一个人要端正自己，内在要端正心，外在则要端正他的容貌。习武时师傅经常的教导我们学习武术不是恃强凌弱也不是为了争强好胜，要端正自己学武的心态。心术正，则行正，行正则身正，无论是在中国的传统文化中还是我们的武德中，对心的教导无疑是最多的，心理上的教育对于人生有着潜移默化的作用，从我们日常接触的事物，再到我们所接触的课本都是对于我们心理的一种教育和思想上的充实。
1/2端正心术，善待他人
《茅蓬语录》中有一句话：“心术不正，其为材也必劣：学问不深，其为器也必浅。”没有善良的心，即便你再有才华也是劣材，你学习了武术，最初的目的就不是为了强身健体，而是为了去打架不吃亏，或者说是打架能比别人厉害，用自己所学的武术去欺负弱小，甚至用自己所学的武术去犯罪，笔者认为这都是侮辱了武术也侮辱了你的师傅对你进行的武德教育。我们从一开始没有接触武德，没有接触武术的时候，我们的家长对于我们的教育就是你要做一个善良的人，要有一颗善心，这个大道理不仅在传统文学上有许许多多的记载，在佛经中也有记录，甚至在道教中也有记载，可见心术端正重要性。
静心
“多静坐以收心，寡酒色以清心，去嗜欲以养心，诵古训以警心，悟至理以明心。”短短的五句话告诉了我们应该如何修心，我们常说“静坐常思己过”当我们静下心来的时候许许多多的事情我们会去思考，渐渐地也就会思考明白，武术中，太极在静心这方面是尤为的突出的，太极的一张一弛，一动一静都体现了静心，通过静心来调节自己使之达到天人合一的境界，这也是从太极中所悟到的武德中的一种--静。
心静则武成
2/2在太平的时间，许多武林世家都选择在安静的地方传授武艺，一则无人打扰，二则培养徒弟们的良好心态，实践也证明了这一点，在安静的环境中人们所学习到的技能或者是知识都要比在嘈杂的环境中所学的要多，再则，安静的环境也适合培养人的良好情操，所以，许多的练武之地都需要安静，可见静在传统武术中所拥有的地位是不可取代的。
武德的“心”传递
武德的传递大多都是以语言和文字相传，这种相传方式也正是师傅徒弟心与心的交流，武德中许许多多的条例与警示都与心术有关，诸子百家无不把“心”作为思想的中心出发点，武德的传承和传统文化的密不可分的。
三身
静以修身
修身分为两个方面：一个是指调理身体的好坏;另一个是对自己的体性进行调修。诸葛孔明在《诫子书》中曾经说过：“静以修身”这个静有两种意思：一个是指身体上的静，也就是静养;另一个是从体性上来说的，是说一个人为人处事冷静，体性沉稳，从这两个方面来阐述了“静以修身”这句话。
静的传承
静这种品德体现在武德中比较到，也可以说许多武术家都将“静”作为自己传承武德中的一点，也可以在许多武术世家中看到家中悬挂“静”字来警示自己和弟子。在众多武21/2术套路中太极是对于静的理解是最为深刻的，太极主张动静结合，张弛有度，一动一静，动静相互的武术理念，也是太极门派对于武德的所理解与传承，至今，太极依旧是动静结合，而且太极多以突出“静”字。
赛场上“静”体现
沉着冷静也是传统武术所继承的良好品德，遇人处事沉着，这一点在散打比赛中也颇为重要，沉着冷静在赛场上一个是对选手的心理素质的一个考验，在比赛开始的时候是否能够冷静的面对对手。在赛场上“静”也体现了一个人的素质和道德修养。
八风不动
佛家中讲述的“八风吹不动”就是对于一个人体性的调修有了最为警戒的八项。“八风”是指利、衰、毁、誉、称，讥、苦、乐，这八件事。为人修身做到无论喜怒哀乐，还是听到了毁谤辱骂都依然能做到心静如水的境界，可见能做到这样的境界可谓是人上之人，或许我们现在还做不到，但是我们可以努力去做，从平时为人处事开始，从不以物喜，不以己悲，喜怒不形于色开始，慢慢地去改变自己，用这些小事来修身，使之达到为人君子。
八风与武德
从佛家的这八风中我们可以联系到日常所接触到的武德，崇文尚武，不畏强权，不畏威逼利诱则行事做人要正，22/2不畏他人言语诋毁，讽刺讥笑做到克制住自己不利用自己所学的武术去加以报复，在赛场上喜怒不形于色，不为获得名誉而使用违反规定的动作。这些形形色色无不体现了我们的武德修养，武德高尚而人品历练必然高尚。
正身而治国平天下
《礼记·大学》中有一段话：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”站在齐家修身的观点来看，这是确立了伟大的志向之后所应具备的，若把文中的治国平天下换成我们的志向同样也是能看通的，所以，传统文化和我们每日所接触到的武德都是有所相关，武德是更适合武术文化传承的文化，而传统文化则是在一个更大的层面去传播文化，二者有相互变通之处也有相同之处。
四德
德才兼备，以德为先
德的意义较为广大，品德、道德、德行等。而我们武术则将这种德发展成为我们武术人所传承的文化--武德。郑灵公曰：“天下之事成于大度之君子，而败于私智之小人。”为人者大度切不拘小节可成大事，费尽心机小聪明之举往往大事办不好。从古至今，身为君子的第一准则就是为人大度，直至今日为人大度依然能得到大家的青睐。生活如此，武德亦如此。大多数人形容武术之人都以豪放豁达来为之形容，23/2武术之人的心思没有太过细腻，行侠仗义是存在骨子里的，所以，在古代就有许多的英雄豪杰受他人蒙蔽而走歪路，也是当时的武德文化传承并不像现在这样细腻和受教育。
武德--豁达
如今的武德都是以积极向上，行路端正为主要。习武之人，待人大度，性格豪迈，这一点在赛场上体现的更加淋漓尽致，赛场上，你来我往，输赢乃兵家常事，许多人能够很看得开这一点，认为输赢并无妨，最重要的是能够接触比赛接触新的对手，从而充实自己，场上为对手，场下为朋友这才是真正怀揣武德之人所应该想的。《庄子·田子方》中也有一段话是说为人要有胸怀开阔的德“行小变而不失其大常也，喜怒哀乐不入于胸次。”
怀德习德
形容一个人品行端正而且富有才华我们会说德才兼备，在武术中也不例外。赛场上你来我往拼搏武艺，交流技术，在场下选手之间都是彼此的良师益友，互相指教，这样的场景是每个人都希望看到的，所以，师傅们也会让我们向好的方向去发展去教育，所谓“习武先习德”一直是每个师傅心中的第一要义。
敏而好学，共同进步
《礼记·学记》中记载：“独学而无友，则孤陋而寡闻”意思是自己埋头的学习是很难进步的，多于自己的同学交流24/2从未获得更多的信息，学习才会有更大的进步，学习如此习武亦如此。我们在同一所学校读书则为同窗，在一个师傅的教育则为同门，同门同窗之情最为真切。从习武开始我们就知道要尊敬师长，礼待同门，在古代这样的关系是师兄弟，到如今这样的称呼慢慢变少了，但这也不影响武术人之间相互爱戴。
同门之情，相互成长
敬爱同门是一种德的体现，懂得去关爱别人，才能更好地善待自己，我们爱戴别人，别人也会去爱戴你，相辅相成流传至今。同门师兄弟在一起不仅仅是生活在一起，更多的是学问和武艺上的交流，正如《礼记》中所记载的那样，自己一个人学习到了精炼的技艺而不去与别人交流取长补短，最终大家都会孤立他，从而大家的学识慢慢会有长进，而他则会慢慢下降，所以，大家在一起学习生活，互相之间取长补短，同门之间相互爱戴这样我们才会有更好发展。德才兼备是许许多多习武之人所具备的，因为有了良好的武德，我们才会有更好的技艺，将两者结合在一起，我们的发展才会有更好的方向，从而取得更好成绩。
4结论
武德与传统文化齐头并进
武德的发展时至今日也在不断地进步，纵观整个中国的历史长河，文化起到了绝对性的作用，从古至今，所有的东25/2西都在演变，而文化却能更加完整地被保留了了下来，因为文化是一个时代的总结，是一个时代内所体现的现象，武德的发展和产生基于道德之上，是将道德中的一些部分加深了从而更适合我们习武之人所学习，笔者用了志、心、身、德这4个方面阐述了武德和传统文化的相同之处，不难看出，武德的发展和传统文化的发展之间存在着必然的联系。
武术的传播
中国的传统文化一直深受国外的喜爱，而纵观近代，能引起国外武术的热潮的人物少之又少，武德文化与传统文化相结合更能让外国人接受我们的武术，再看今朝，武术文化的传播有了好的现象，许多国家的学子都愿意来学习武术，无论是传统套路还是散打搏击。同样在传授技艺的同时也将武德文化传递给他们，这样文化的传播才会更加的广泛和悠远，笔者的母校中也有许多外国人正在接受武术技艺的学习和武德文化的教育。
武德教育
武德文化教育从我们接触武术的第一天师傅就教导我们，在武校中学习文化的第一天，老师就叮嘱我们，老师们的口口相传，师傅们的殷切教导，让我们在学习武术技艺和接受武德文化的道路上更好的前行，“习武先习德，德高艺方立”短短的十个字是习武之人入学前最先知道的，这也包含了武德对于学习武术的重要性，古人对于德的理解要更加26/2深刻，只有品德高尚之人方可为君子，古人对君子这里概念是非常深刻的，其中孔子对于君子之说有更为深刻而且着有《君子论》一篇。
武德的发展
无论是武德文化也好，传统文化也好，两者之间相互依存，武德文化更多是基于传统文化，从而演变成我们而今所学习到的武德文化，武德文化业也在与时俱进正在不断地变化以适应现如今的文化环境。
参考文献
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[中国优秀传统文化论文2000字大全]
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篇四：弘扬中国优秀传统文化论文2000
传承中国传统文化的优秀论文
中华民族的传统文化是劳动人民的智慧结晶，需要人们的继承和发展，传承这一伟大的文化。下面是店铺整理的传承中国传统文化论文，欢迎阅读!传承中国传统文化论文篇一
传统文化就是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。世界各地，各民族都有自己的传统文化。中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。中华民族的传统文化，我们应该更多的去继承下去，传承这一伟大的文化。
一、中国传统文化的类型
中国的传统文化以儒家为主，还有道家、佛家等文化形态，包括：古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等。
二、中国传统文化的文化特点
1.世代相传，中国的传统文化在某些短暂的历史时期内有所中断，在不同的历史时期或多或少的有所改变，但是大体上没有中断过，总的来说变化不大。因此，中国传统文化有着良好的传承。
2.民族特色，中国的传统文化是中国特有的，与世界上其他民族文化不同。
3.历史悠久，有五千年的文化传承与发展历史，是世界上传承时间较长的一种文化。
4.博大精深，“博大”是说中国传统文化的广度—丰富多彩，“精深”是说
中国传统文化的深度—高深莫测。中国传统文化是世界上最优秀的文化之一。
三、文化的要素
①精神要素，即精神文化。它主要指哲学和其他具体科学、宗教、艺术、伦理道德以及价值观念等，其中尤以价值观念最为重要，是精神文化的核心。精神文化是文化要素中最有活力的部分，是人类创造活动的动力。价值观念是一个社会的成员评价行为和事物以及从各种可能的目标中选择合意目标的标准。这个标准存在于人的内心，并通过态度和行为表现出来。
②语言和符号。两者具有相同的性质即表意性，在人类的交往活动中，二者都起着沟通的作用。语言和符号还是文化积淀和贮存的手段。人类只有借助语言和符号才能沟通，只有沟通和互动才能创造文化。而文化的各个方面也只有通过语言和符号才能反映和传授。能够使用语言和符号从事生产和社会活动，创造出丰富多彩的文化，是人类特有的属性。中国文化中所传承下的语言，是世界上最优美，最高深得语言。
③规范体系。社会行为规范是人们行为的准则，有约定俗成的如风俗等，也有明文规定的如法律条文、群体组织的规章制度等。各种规范之间互相联系，互相渗透，互为补充，共同调整着人们的各种社会关系。社会行为规范规定了人们活动的方向、方法和式样，规定语言和符号使用的对象和方法。规范是人类为了满足需要而设立或自然形成的，是价值观念的具体化。
④社会关系和社会组织。社会关系是上述各文化要素产生的基础。生产关系是各种社会关系的基础。在生产关系的基础上，又发生各种各样的社会关系。这些社会关系既是文化的一部分，又是创造文化的基础。社会关系的确定，要有组织保障。社会组织是实现社会关系的实体。一个社会要建立诸多社会组织来保证各种社会关系的实现和运行。社会组织包括目标、规章、一定数量的成员和相应物质设备在内，既包括物质因素又包括精神因素。社会关系和社会组织紧密相联，成为文化的一个重要组成部分。
⑤物质产品。经过人类改造的自然环境和由人创造出来的一切物品，如工具、器皿、服饰、建筑物、水坝、公园等，都是文化的有形部分。在它们上面凝聚着人的观念、需求和能力。每一代人都出生在一定的文化环境之中，并且自然地从
上一代人那里继承了传统文化。同时，每一代人都根据自己的经验和需要对传统文化加以改造，在传统文化中注入新的内容，抛弃那些过时的不合需要的部分。
⑥文化具有民族性和特定的阶级性。一般文化是从抽象意义上讲的，现实社会只有具体的文化，如古希腊文化、罗马文化、中国古代文化、中国现代文化等。
四、中国传统文化的传承
中国传统文化到底是什么呢?即是先秦时期以儒家学说为代表的关于对人、对社会的认识，以及对社会行为规范的追求，----即“仁义礼智信”。儒家学者们强调“礼”，追求“礼”，即是要树立一种人类社会共同的价值观，用以调整和约束人们的社会行为，因为“法”只是用来惩处严重违反社会行为规范的具体条文，并不能起到教化作用。如果能遵守社会行为规范，用诚信和智慧选择最佳行为方式，就能使人不犯法、不违法。法律强制人们的社会行为，而行为规范则只是一种教化和约束。社会行为规范有各种各样的，统治者有统治者的社会行为规范，平民百姓有平民百姓的社会行为规范，各地区、各民族，甚至到各个家庭，都有各自的社会行为规范。行为规范并不要求贵族和平民百姓的社会行为一模一样，但却要求人们必须要善于选择最佳行为方式，才能达到自己的目的。而最佳行为方式却是要在遵守一定的社会行为规范的前提下才是最佳行为方式，如果不选择最佳行为方式，统治者就会倒台，富人就会倾家荡产，平民百姓就会犯法，从而达不到自己的目的。所以，选择最佳行为方式要用智慧，而智慧则来自于学习，来自于少年时期受环境影响而形成的价值观念，即幼年时学习家庭里、家族里及周围邻居们的社会行为规范，稍长，即要学习更多的社会行为规范和社会公理解释体系，才能在各种各样不同的社会行为规范里选择到最佳行为方式。这便是中国传统文化的精粹，也是真正的素质教育。
由于“文化断层”的缘故，现代人大都不懂，或不重视社会行为规范，或者只是认为社会行为规范只是不随地吐痰、不随地大小便、要有礼貌、有道德之类的东西，这些抽象的道德观念并不能说服现代年轻人，反而只能使他们变本加厉地张扬自我、张扬个性，不惜以自己个人的愿望而牺牲他人的利益，不惜为满足自己的欲望而破坏一定的社会行为规范。由于不懂得选择最佳行为方式，所以现代人的行为往往都留下后患，从而又使自己陷入痛苦。人，既然要生活、要工作，就要有所作为;而人们的每一个、每一次所作所为，每每都要面临选择的问题。选择什么样的行为方式，是很多人感到迷惑和痛苦的事情，很多人在无法决定选择时，便胡乱行为，结果弄得事情一塌糊涂，事后悔恨不已。
自汉以后，从唐诗到宋词，从元曲到明剧，再到满清的大杂烩，都是文学艺术占据了文化的地位，以至于人们一提到文化，便认为是唐诗宋词元曲明剧，一提到文化，便认为是烟酒茶文化，真正的文化被人们忘记得干干净净。难道不可悲吗?我们自小曾为五千年的文明而自豪，也曾为落后的现状而悲愤不已。文化是文明和愚昧的集结。我们的身体里，有着五千年文明史的精华，也集沉着长期滞存的糟粕。存精华去糟粕创文明新路，是我们当代人的历史责任，也是人类向前发展的必然规律。历史给了我们知识与力量，历史也给了我们痛苦与迷惘。或者出于种种目的，或者出于能力的局限，许多人“庄严地”歪曲了历史，曲解了文明。作为后世人，我们遭受了愚弄，同时，我们又不知不觉地在愚弄别人。这一切的代价太沉重了，这一切都该结束了!没有文化的巨人，就没有强大的民族;没有文明的巨轮，就没有昌盛的国家。不幸的是，很多代人不能很好地理解和运用这一切，造成了历史发展的极大曲折。因此，继承和发扬真正的中国传统文化，是我们义不容辞的责任，愿我们能共同携手前进!五、中国传统文化面临的问题
在改革开放的今天，外来文化充斥中国的每一个角落，这种现状已经对新时期的青少年们造成了不可忽视的影响。面对有着五千年文明史的传统文化，它应该深入每一个人的骨髓。然而当代青年在面对两种迥然不同的文化带来的冲击时，应该如何去对待，这一问题始终困扰着我们年轻的一代人。
据一项调查表明目前西方文化，主要是美国文化在青年所接触的外来文化中占据主导地位，无论是影视片还是音乐，美国大众文化产品对中国青年的渗透力都是其他文化所无法企及的。外来文化之风吹入神州大地的时间远远短于本土传统文化的形成历史，然而它在较短
的时间内就能拥有相当数量的青睐人群，甚至可以向本土传统文化挑战。外来时尚文化之所以能够得到众多青年拥护的原因，并非由于其内涵的丰富或深远，而是通过宣传、包装、造势等多方面的努力和突破，打造出来的鲜亮形象博得了青年的偏爱，而这恰恰是传统文化自身所忽略的。我国传统文化单以内容上的博大精深为傲，而忽视了外在包装与其他必要的宣传手段，造成形式上逊人一筹的现状。
一个很简单的例子，近年来，洋人的情人节在我国大中城市的年轻人和在校大学生中日渐流行。我们青年为什么过情人节?是纯粹追求一种节日的浪漫，还是认同其节日的文化内涵?传统的“七夕”节代表的也是爱情，为什么不受追捧?应如何弘扬民族文化并积极挖掘传统节日的文化内涵?其实“七夕”也有人过，只是人少一些而已。单就这两个节日来讲，确实有点意思。“七夕”的来龙去脉大家都清楚，而情人节则清楚的不多。知道“七夕”的人，都清楚这个节日其实并不浪漫，还带有感伤的情调，不过也罢。重要的是，但凡节日，总要有点仪式，有象征物，而“七夕”是没有的。
另外，央视主持人芮成钢称星巴克开进故宫是对中国传统文化的糟蹋，呼吁要将星巴克赶出故宫，认为其“破坏了故宫的“神圣”。一石激起千层浪，一时间，附和者人言汹涌，反对者更是此起彼伏，大有冲决一切罗网之气势。反对者认为，星巴克进入故宫是对中国传统文化的侵蚀。故宫一座古色古香的大殿一角，知名咖啡店星巴克在这里开了6年。“星巴克”是美国消费主义精神的代表符号，更多的是与小资、时尚联系在一起，这与暮鼓晨钟、苍凉威严的紫禁城能和谐地搭配吗?在全球化的大背景下，中西方文化不可避免地会互相交集，而国外的消费文化与本土文化遗产之间也很容易产生对峙与冲突。星巴克与故宫，就是这么直接地“交上了火”。星巴克在故宫里已开了6年，6年间，人们已习惯了它的存在，虽说它和紫禁城的堂皇之气总有些不相调和。
针对这个事件，星巴克全球总裁做出了以下的回答：6年前，应故宫博物院的邀请，星巴克在故宫开了分店。我们是抱着对紫禁城文化
历史传统的尊重和高度敏感开设这家分店的。我们一直并且会继续表达我们对(紫禁城)当地的历史文化和社会风俗的尊重。我们也为让这家店适应紫禁城的环境作了认真的努力。
而中国的学者上海大学当代文化研究中心孙晓忠教授认为，当故宫失去皇权后，这个空间对内形成传统文化的象征，对外则成为中国的代名词，是当代最为中国化的符号。而星巴克咖啡店是一种外来的消费文化，它入驻故宫已经不是商业经营层面上的问题，实际上宣告着全球性的消费文化对中国传统文化空间的挪用。每一种文化都有自己的主导性，在各种文化思潮纷至沓来的今天，纯粹文化应该成为中国文化的主体，“故宫里的星巴克”则侵犯了中国文化的主体性。
然而，看到这众说纷纭的局面我有了很多感慨。我认为不管是热爱故宫的中国人也好，外国人也好，当然希望能够看到一个“不管是从视觉，还是听觉上，都是和谐的、美丽的、完整的故宫，而不是一个被广告牌或者是店铺扭曲了的地方。”
六、对传统文化现状的感悟
这些简单的事实，就很大程度上表明文化的传承与回归，是社会各方面综合作用的结果。我们的传统文化虽说有着源远流长的历史，但是中国人对它的宣传力度不够，并且缺乏创新精神。全球化面前，文化的传承与回归主要靠我们青年人。我们要深刻了解到中国文化的博大精深和深厚的历史底蕴，中国节日的传说、由来以及它的源远流长，我想我们一定会爱上古老的中国文化，并找到与西方文化和谐的结合之路。当代大学生在骨子里面有崇洋媚外的心理，大家对中国传统文化的认同都不够。结果唯一的可能是导致中国文化的切割与断层。在这一方面，政府是脱离不了关系的。我们现在的历史教科书内容上，从清朝开始，基本上是定位于一个受苦受难的中华民族的角色，导致我们民族性又自大又自卑。因此，从这一方面来讲，中国的教科书编写应从宣扬中国传统、中国优秀哲学、艺术等开始。其实这样做也可以让中国的孩子从小就树立起热爱祖国、热爱中华民族的观念，而不是树立起革命的思想，对保持社会稳定也有好处。
我们应该做到继承本土元素，不断创新，创作具有民族特色兼具
时代感的文化产品。同时适当吸收外来艺术中的精髓，融合中西方优势，更好地顺应时尚潮流;争取传媒最大限度地配合，加强本土传统文化的宣传。最后我们应该注重对本土传统文化的保护，建立强有力的文化输出机制。
然而，我们也不必计较哪些是传统，哪些是时尚。需知今日的传统，亦是昔日之时尚。现在是多元文化并存的社会，只要是有益的，可以不论中国、外国，传统、现代。这样做，其目标还是一样的，都是为了建设我们的国家，丰富我们的文化。毛泽东同志说过：“古为今用，洋为中用。”因此，我们对当代西方思潮决不能不加区分地全收，而必须有所鉴别，有所选择，在吸收优秀有益的文化成果的同时坚决丢弃颓废有害的文化垃圾，抵制各种腐朽思想文化的侵蚀。我们在复杂的多元文化的冲击下，学会审视和明辨，学会取各家之精华，丰富自己的头脑和阅历，找到正确的人生坐标。
传承中国传统文化论文篇二
浅谈传承中国传统文化的重要意义论文
中国的传统文化。是我们的先辈传承下来的丰厚遗产，曾长期处于世界领先地位。传统文化是历史的结晶，但它并不只是博物馆里的陈列品，而是活着的生命，传统文化所蕴含的、代代相传的"_blank"bdsfid="158">ubdsfid="159">`魚
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篇五：弘扬中国优秀传统文化论文2000
中国传统文化之儒家思想
中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成并发展起来的比较稳定的文化形态,是中华民族智慧的结晶,是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现,这个思想体系蕴涵着丰富的文化科学精神,而科学精神又是通过儒学的要义体现的。儒学传统中这一被传统社会奉为经典准则的“以修身为本”的理论,同样也适用于现代社会。建设起一个和谐文明的社会,根本在于每个社会成员的素质状况。只有每个社会成员都具有较高的文化水平和道德水平,整个社会才能达到文明和谐之境。因而每个社会成员的和谐人生乃是组成和谐社会的基础,而要达到和谐的人生,自然应从“修身”开始。
中国传统文化是内部凝结力的文化,这种文化的精神是注重和谐,把个人与他人、个人与群体、人与自然有机的联系起来,形成一种文化关系。儒家文化是体现中国传统文化中这种凝聚学的重要组成部分。儒学文化中的和谐意识包涵天人关系的和谐与人际关系的和谐。关于人际关系的和谐,儒家提倡“中庸”,即“和而不同”和“过犹不及”,实质是强调矛盾的统一与均衡,强调通过事物之变的把握以获得人际关系的和谐,避免和克服人与人,人与社会乃至国家、民族之间的对立和冲突。这充分体现了中国传统文化的凝聚之学的科学精神。
中国传统文化并不是一个封闭的系统。尽管中国古代对外交往受到限制,它还是以开放的姿态,实现对外兼容,这正是依靠儒学“和而不同”的精神而实现的。儒学在保持其学统传承的同时,总以“和而不同”的精神,以我为主地汇通、吸收和融合外来文化的优秀成果。儒家文化对外来文化的强大吸收能力和它强大的同化能力是相辅相成的,更加出色的承载了中国传统文化兼容之精神。
文化的本质特征是促进自然、的人文之化,中国突出经世致用的学风,它以究天人之际为出发点,落脚点是修身、治国、平天下,力求在现实社会中实现其价值,经世致用是文化科学的基本精神,儒家学说则更是这种精神的体现者和者。源远流长、博大精深,儒家文化是中国传统文化的主流和重要组成部分,两者是血与水、源
与流的关系。“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”,总得说来,就是究天人之际,明修身之道,述治国方略,求天下为公,最终实现天人和谐的境界。儒学在中国传统文化中有着极其重要的作用,中国传统文化精神通过儒学体现,在悠久的历史发展过程中,形成了优秀的儒家文化价值
理念,“以儒治世“被历代统治者所推崇,现实的需要,促使人们对中国传统文化做出价值选择,用历史的眼光和时代的精神去更好的保留、弘扬和传承优秀的中国文化遗产,取其精华、去其糟粕,为中国的未来而奋斗。
《儒家和谐思想的当代价值》中对和“为贵的价值取向”和“思想与规范”的深入讲解,可以认识到维护世界和平与稳定的重要理念。
1、国家间相处的和谐理念:“和而不同”。
“和而不同”简而言之是指承认“不同”,在“不同”的基础上形成“和”,从而在本质上达到相近或相似。“和”、“同”两个概念,都是讲同一性的,但内涵却有很大不同。“同”是指否认矛盾,不承认差异的同一性,而“和”则是承认有矛盾,有差异的同一性,因此“同”是一种形而上学的思维,而“和”则是一种辩证的思维。
儒家文化提倡的“和而不同”思想的要旨是:第一,事物是各各不同的;第二,不同事物互补互济;第三,整个局面因之而和谐。在与异民族相处时,儒家把这种“和”的观念置于具体的民族关系中,出现了“和而不同”的理念,这一点与西方的民族观念很不相同。今天,“和而不同”这一古老的观念仍然具有强大的活力,仍然可以成为现代国际社会发展的一项准则和一个目标。中国奉行和平共处,求同存异的外交政策正是这一思想的鲜明体现。所以说,“和而不同”是人类共同生存的基本条件,也是维护世界和平与稳定的重要理念。
2、国家内政外交的和平理想:行“仁政”、修“文德”。
“仁政”爱民、“文德”教化是儒家思想在内政外交上的理想期求。在春秋战国时期,中原大地上的华夏民族和周边的夷、狄、戎、蛮等诸少数民族进入地缘政治时代。在处理华夏民族与周边民族关系上,儒家主张修“文德”的对外政策。从推己及人的"忠恕之道"出发。显然,受着如此“仁政”爱民、“文德”教化和平思想深远影响的中国决不会干涉别国内政,不会主动发动侵略其它民族、国家的战争,更不用说侵占其它国领土。所以,中国的崛起只会壮大国际社会上的和平力量。
3、国民个人修身的温和信条:“诚”、“敬”、“信”。
儒家传统思想非常重视对国民自身进行修身的伦理道德教育。在此问题上,儒家强调“诚”“敬”“信”的和平修身信条,并形成为中华民族的传统美德,这对于保障国家和平发展具有重要的意义。诚即真实无妄,敬即主一无适,信即真诚忠信,不管时代如何变化,没有诚、敬、信,人就不能称其为人,当然,没有诚信人类也无法和睦相处,更谈不上社会的繁荣昌盛。儒家思想主导思想潮流数千年,它所倡导个人要“诚”“敬”“信”的价值观使得中国民众自古形成热爱和平的历史传统和心理基础,也保证了它的崛起只会是“和平崛起”。近年来,由于中国信誉较好,其投资环境也日益受到国际投资者的青睐,成为吸引外资的大国。中华民族无论历史上还是现实中都是讲求诚信的,都是负责任的。
相信在不久的将来,只要合理地开掘儒学传统资源,中国传统文化中的精华就会以新的方式与世界文化、现代文明并存,并不断焕发新的生机和活力,将会建构一个更好的社会主义和谐社会,实现人类共同追求的理想。
篇六：弘扬中国优秀传统文化论文2000
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课堂教学是弘扬中国传统文化的主要途径。就大学课程而言，虽然各门学科都有丰富的德育教育的内容，但相比之下，文学作品中浓厚的文化积淀、丰富的道德因素，是对学生进行德育教育的最佳材料。语文课特殊的篇章作品教学，又使它具有不同于伦理道德和哲学教学的形象可感性和审美情感性;《大学语文》以培养和提高学生对语言的感知和赏鉴能力为主要目标，中小学语文教学的工具性和功利性大为减弱，这使得它所承载的传统文化功能更为突出。“语文教育是我们中华民族传统文化教育的核心”[1]。民族文化的传承、发展和创新，很大程度上依赖于语文。2006年9月，国家“十一五”文化发展规划纲要明确指出：高等学校要创造条件，面向全体大学生开设中国语文课，加强传统文化教育与基地建设，推动相关学科发展。这使大学语文教学有了明确定位：发挥语文的传统文化传承的“近缘性”功能，承担起“体认中华文化、厚植传统精神”的重任。在教学过程中，我们可以古今中外的一篇篇经典作品为切入点，归纳、整理课文所涵盖的物质文化、精神文化、社会文化、行为文化，有机地融入到教学中，适时结合社会现实和学生实际做精到、得法的引导和点评，有意识地向学生渗透传统文化道德教育，培养提高学生的博学思想和厚德品质，帮助引导大学生完成他们从成人到成熟再到成功这种递进进程的铺垫。
(二)开设以经典导读为主的通识教育选修讲堂
仅靠一门《大学语文》来加强学生传统文化教育，培养学生文化自觉是远远不够的，还应开设以经典导读为主的通识教育选修讲堂。20世纪90年代以来教育部和许多高校都在推动“素质教育”，主要就是想改革目前的大学本科教育，特别是想改革中国大学中人文教育与专业教育不区分的状况，许多大学都在开始探索本科教育体制逐渐
转向通识教育的方向。通识教育的意义何在?复旦大学王德峰教授说：“通识教育不仅是为了扩大人才概念的外延，强化对学生的道德教育，也不仅是为了培养学生具备一些良好的文化趣味。其根本意义乃是学生对本民族的文化自信的形成和思想感悟力的提高。”[2]通识教育旨在培养学生的文化自觉。何谓文化自觉?按费孝通先生的阐释：“文化自觉只是指生活在一定文化中人们对其文化有‘自知之明’，明白它的来历、形成过程，所具有的特色和它发展的趋向，不带任何‘文化回归’的意思，不是要‘复古’，同时也不主张‘全盘西化’或‘全盘他化’。自知之明是为了加强对文化转型的自主能力，取得决定适应新环境、新时代文化选择的自主地位。”[3]一所没有文化自觉的大学，一个没有文化自觉的学生走向社会之后，无论是在国内还是国际竞争中的实力，根本上就是可疑的。事实上，专业学习、研究的推进与学习者、研究者文化思想底蕴相辅相成。1937年，玻尔访问中国，中国的道家思想使他意识到东西方文化的互补性，以至他以太极图作为自己族徽上的图案，还在上面刻了“对立即互补”的铭文。建筑大师贝聿铭说：“我时常读老子。我相信他的著作对我建筑想法的影响可能远胜于其他事物。”这些事例证明了中国的专业院校在自己的专业研究和教学的活动中，不应当忽视中国思想和中国智慧的深厚基础。通识教育的任务在于“在课程中寻找一种思想传承的途径，以便对专业教育的教学目标和方法形成一种范式渗透作用。”[2]很多高校口口声声强调学校要培养具有创新能力的人才，而创新功能的发挥也必以传承功能为基础，通识教育主要就是承担传承功能，因此加强学生的通识教育是学生创新能力培养的重要手段。
我们对广西财经学院学生传统文化教育状况的问卷调查中发现，60%的学生认为，“学校对传统文化教育重视不够，相关课程的课时偏少，应该增加课时。”可见，学生对传统文化的学习是抱有极大兴趣的。作为新兴的本科院校，广西财经学院也开设了许多有传统文化方面的课程，比如《中国经济思想与传统文化》、《中国民族器乐欣赏》、《古典诗词欣赏》、《中国经典小说欣赏》、《书法》、《旅游与中国文化》等等，这些
选修课也普遍受到学生的欢迎。从课程数量看，可谓不少，但是这些课程的设置总让人觉着少了点儿什么：一是没有一门直指学生精神层面的核心课程。所谓核心课程，是所有本科生都必须修的基础课，也就是通识教育的主干。二是课程杂多而缺少系统性。三是课时太少，绝大部分课程只开半个学期，学生只能得到一些蜻蜓点水式的指导和学习，难有深度的提高和广度的拓宽。
有鉴于此，广西财经学院目前通识课程的开设应着眼于吸引学生阅读经典，以文化的经典导读作为核心，引导学生自觉地、持之以恒地，根据个人气质、爱好有选择地去阅读一本本、一篇篇涵盖中华民族基本文化理念与做人、明事、安身、立命智慧的经史子集，诸如四书五经、《左传》、《战国策》、《史记》、前后《汉书》、老庄、古诗十九首、汉乐府、三曹诗文集、南北朝民歌、唐诗、宋词、元曲等，学生在阅读时将个人阅历、精神气质融入其中，在愉快的阅读中体悟出生命与生活的大智慧，在克服心胸褊狭、目光短浅、精神偏枯、处事功利种种弊病的同时也改善了他们的知识结构。
二、校园文化
课堂教学并非培养素质全面人才的唯一途径，事实上，学校育人的方式应是多方面的。因为学生不仅仅从正规的课堂教学中接受教育，而且还不自觉地受到自身所处的人文环境的熏陶。校园文化即是大学生每天处于其中的一种人文环境，它的好坏对学生能否形成良好素质有很大影响。“良好的校园文化是一种潜在的教育力量，以某种特有的潜在作用影响制约着大学生的思想情感、道德水平，改造着大学生的内心世界，形成大学生牢固的道德观念，崇高的思想品德，积极向上的人格精神。”[4]这就要求我们的教育工作者对大学生的学习、娱乐和兴趣、爱好进行正确引导，将传统文化寓于校园文化中。诸如举办有关传统文化的文化月、文化周活动;邀请知名学者开设有关传统文化的专题系列讲座。比如广西财经学院文化与传播系开设的“文化大讲堂”，先后开讲了如《民族文化传承的政府责任和市场分工》、《传统文化与民族复兴》、《中国传统文化热点透视之一：中国龙文化解读》、《中国古代的孝文化》、《用心品读〈红楼梦〉》、《经
济人与艺术人之间》、《文苑奇葩、文化瑰宝——谈谈中国名联》、《文学的作用》等等专题，受到学生的高度赞扬和热烈欢迎。除此之外，学校还可组织学生观看有关传统文化方面的电影、电视、录像，并引导学生对有关问题开展讨论、辩论，进一步深化认识。同时还可以指导兴趣小组，比如文化与传播系成立的书法兴趣小组、民族乐器欣赏兴趣小组等等。在校园自然环境建设过程中添加传统文化元素，这是比较明智和有成效的举措。环境是校园文化的重要载体。高等院校应把自然环境建设和人文环境建设有机融为一体。以优美的自然环境给人心旷神怡的靓丽的视觉效果，给人美的享受，又通过丰富环境的文化内涵，最大限度地发挥环境育人的潜在功能。广西财经学院自从2005年合并升格为本科院校以来，一直致力于校园软件硬件设施的改善。先后在教学楼前改造建成了仿明清式荷塘假山小景，使学生在学习途中感受一丝清新绿意;并建成了文化广场;改造了学校大门;树立了寓意“和谐、创新、发展”的大型铜制雕塑;确定“诚以修身、信义立业”作为校训广为宣传并镌刻在大门侧面的影壁上。这一系列举措形象直观地向学生宣扬了传统文化精神，一定程度上增添了学校的传统文化底蕴，然而仅有的这些举措是无法全面体现和传达博大精深的中国传统文化的。在调查中不少同学认为学校文化内涵不够，仍需要添加。由于学校场地有限，所以同学们提出的添加建议主要是集中在教学楼、教室、实验室、各系部办公楼、宣传栏增加经典诗文、名人名言警句、孔孟等古代圣贤画像、开辟文化长廊等。
总之，校园文化氛围是一种潜在的第二课堂，把中国传统文化教育渗透到丰富多彩的校园文化生活中，可以使学生在没有任何压力下不知不觉地受到良好的教育和熏陶，能够收到意想不到的效果。
三、不定期组织学生参观文化古迹
文化古迹是指含有一定文化历史意义古代的遗址。中国的文化古迹非常多，有明清故宫、颐和园、天坛、长城、周口店“北京人”遗址、承德避暑山庄及周围寺庙、平遥古城、曲阜孔庙孔林孔府、敦煌莫高窟、大足石刻、秦始皇陵、苏州古曲园林、武当山古建筑群、拉萨布达拉宫、丽江古城、泰山、黄山、峨眉山—乐山大佛风景
名胜区、九寨沟风景名胜区、黄龙风景名胜区、庐山风景名胜区、武夷山风景名胜区、龙门石窟、青城山—都江堰、皖南古村落(西递、宏村)、明清皇家陵寝、云冈石窟、高句丽王城、王陵及贵族墓葬、澳门历史城区、安阳殷墟、开平碉楼及村落等。世界文化古迹更多，有埃及金字塔、印度泰姬陵、印尼婆罗浮屠、柬埔寨吴哥窟等等。
文化古迹融自然景观与人文景观为一体，它往往又是传统文化的一个缩影，更是以一个无声的教育者的形象对人们起着作用。因此，学校的人文教育，优秀传统文化的弘扬不应仅仅局限在校园，而应把它延伸到社会，根据需要不定期组织学生参观文化古迹，从一处处文化古迹中亲身感受优秀传统文化的存在和价值，从中受到潜移默化的影响。比如广西高校可以充分利用地区优势，组织学生参观靖江王陵、友谊关、归龙塔、孔子牌坊、湘山寺、民族文物苑等区内的文化古迹，在条件许可的情况下，可以组织学生参加全国甚至世界的文化古迹旅游。
四、重视传统节日
传统节日是活的传统文化。作为历史悠久的文明古国，丰富的民族传统节日是中国文化不可或缺的一个重要组成部分。每一个节日都有它的历史文化渊源、独特情趣和深广的群众基础。它们反映了民族的传统习惯、道德风尚和宗教观念，寄托着整个民族的憧憬，是千百年来一代代岁月长途中欢乐的盛会。节俗、节日中的民间文化活动，以及附加其上的审美情感、趣味，其精神影响力是巨大的。民族民间文化具有感召力和凝聚力，是民族认同的象征和载体，也是培养民族意识和文化自觉的最好教材。费孝通先生在其人生的最后几年，着力强调和呼吁“文化自觉”，对中国传统文化，包括节日文化的非自觉状态深表忧虑。费老的这种自觉，并不是现在一般人所单纯理解的“文化遗产的保护”和简单的文化回归，而是对本土文化进行合理的传承与重构，让中国传统节日文化发挥应有的社会功能，即在顺利进行“文化生产和再生产”的过程中，达成“生活方式”、“人际整合”和“社会治理”等层面的节日预期，以维护和重建中华民族的精神家园。2005年6月，中宣部、文化部等中央五部委联合发出《关于运用
传统节日弘扬民族文化的优秀传统的意见》，《意见》指出：中国传统节日，凝结着中华民族的民族精神和民族情感，承载着中华民族的文化血脉和思想精华，是维系国家统一、民族团结和社会和谐的重要精神纽带，是建设社会主义先进文化的宝贵资源。对于进一步增强中华民族的凝聚力和认同感、推进祖国统一和民族振兴，对于不断发展壮大中华文化、维护国家文化利益和文化安全，具有重要意义。该意见以国家立法形式将春节、清明节、端午节、中秋节等传统节日列为法定节日。作为承担文化传承主要任务的高等院校应充分利用中国传统节日，弘扬中国传统文化，培养学生文化自觉。可以在校园内办传统节日文化展，让学生了解传统节日的深刻文化内涵;同时还可以组织形式多样的庆祝活动，如春节游艺、上巳雅集、清明追念、端午竞渡、中秋走月等等，让学生广泛参与进来，提升民族节日认同感与文化自觉;在传统节日里，还可以组织学生做义工，来唤醒社会的爱心。
中国传统文化之于学生(包括我们每一个中华儿女)如同水与鱼、树根与枝叶的关系，如果学生缺少传统文化的滋养，如同鱼儿没有水的濡润，枝叶没有树根的扶持。无水之鱼如何得以活下去，更别说遨游江河湖海了，而无根之树如何得以枝繁叶茂?中国传统文化教育缺失产生的后果有两个：一是学生自我情志调适能力低下，生活弄不好，不尊重生命的行为时有发生;二是导致学生思想无根，限制了他们创新能力的发挥。现代高校教育，包括理工、财经等专业院校教育只有承担起文化传承功能，保证中华民族千百年来的文化基业不断裂且亘古常新，只有扎根于民族文化深厚的土壤里，我们才能实现不断创新，实现中华民族的伟大复兴。
参考文献：
[1]王松泉，王伯勋，王静义.中国语文教育史简编[M].北京：社会科学文献出版社，2002：28.[2]王德峰，熊思东.通识教育与中国大学的文化自觉——王德峰教授在复旦大学的讲演[N].文汇报，2009-01-14.[3]费孝通.费孝通论文化与文化自觉[M].北京：群言出版社，2007：
190.[4]刘飞.校园文化在高校德育工作中的重要作用及存在问题浅析[J].辽宁行政学院学报，2007，(8).弘扬中国传统文化论文篇3[摘
要]中国传统文化是和谐社会形成和发展的精神基础。传统文化中的和谐理念是人与自然、人与人、人与自身的三重和谐统一，其博大精深的思想内涵对我国和谐社会的构建是一笔弥足珍贵的历史文化遗产。构建社会主义和谐社会，就要充分认识和全面把握传统文化的价值,并对其进行创新与发扬。
[关键词]中国传统文化
和谐社会
价值
[Abstract]Chinesetraditionalcultureisthespiritualfoundationoftheformationanddevelopmentofaharmonioussociety.Traditionalcultureistheconceptofharmonybetweenmanandnature,manandman,manandtheirtripleharmonyandunity,itsprofoundideologicalcontentofourharmonioussocietyisaprecioushistoricalandculturalheritage.Buildingasocialistharmonioussociety,wemustfullyunderstandandfullygraspthevalueoftraditionalculture,anditsinnovationanddevelop.[Keyword]valueofChinesetraditionalcultureandharmonioussociety和谐是中国传统文化的特征向量和根本精神。传统文化中的和谐理念，是博大精深的思想体系，是一笔弥足珍贵的历史文化遗产。党的十六届六中全会作出了《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》，这个重大的战略决策具有深厚的中国传统文化底蕴。中国传统文化虽然不能给我们提供构建社会主义和谐社会的现成答案，但它却可以为我们构建人与自然、人与人、人与自身的和谐关系提供历史的智慧和现实的参照。
一、传统文化是和谐社会形成和发展的精神基础
和谐理念是中国传统文化的潜在精神和气质。从字源上来看，“和”就是“谐”，“谐”就是“和”，两字都是指音乐的协调、合
拍，如《左传》中说：“九合诸侯，如乐之和，无所不谐。”古人多用单字表意，“和”、“谐”、“中”等字都有“和谐”的意思。“和谐”一词则出现稍晚，如《晋书》上说：“施之金石，则音韵和谐。”后来，古人把音乐之“和谐”用于考察整个人类社会是否和谐的问题，从而有了社会和谐的思想与主张。
中国传统文化中关于“和谐”的思想博大精深，说其“博”，和谐理念作为一种普遍的精神特质，为儒家、道家等研究和论述，成为各家各派思想学说的灵魂;说其“深”，和谐理念跨越时空，在中华民族五千年的发展史中起着非常重要的作用。儒、墨、道、法、兵等主要思想学派对和谐思想都有深刻的阐发。儒家提倡“中和”，强调“礼之用，和为贵”，注重人与人之间的和睦相处，人与社会的和谐发展。道家追求人与自然的和谐统一，提倡遵道以行，率理而动，因势利导，合乎自然，虚静处下，海涵宽容，从而建立起自然和谐的治国秩序。墨家倡导“兼相爱，交相利”，主张实现个体与社会的有序一体，道德与功利的和谐一致。法家主张对个人、社会、国家三者关系正确定位，在大一统的格局内，实现国家主导下的社会和谐。兵家讲求“令民与上同意”，强调“先和而造大事”，把“令之以文，齐之以武”作为治军经武的重要前提，视“和谐”为克敌制胜的根本保证。中华文化能够生生不息，中华民族能够自立于世界民族之林，与和谐精神有着密不可分的关系。
胡锦涛同志在2007年6月25日中央党校的讲话中指出：我国历史上产生过不少有关社会和谐的思想，并列举了孔子、墨子等人的有关主张。2008年4月，胡锦涛同志访美期间，在耶鲁大学作演讲时，概括性地介绍了中华文明的主要内容和基本特征，并特别指出：“中华文明历来注重社会和谐，强调团结互助。[1]中国人早就提出了‘和为贵’的思想，追求天人和谐、人际和谐、身心和谐，向往‘人人相亲，人人平等，天下为公’的理想社会。今天，社会主义和谐社会，是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。[2]旨在实现物质和精神、民主和法治、公平和效率、活力和秩序的有机统一。”
二、传统文化中的和谐理念是人与自然、人与人、人与自身的三重和谐统一
中国传统文化对和谐的理解是多方面、多层次的，是一种大和谐：人与自然的和谐;人与人的和谐;人与自身的和谐。
中国传统文化中的人与自然和谐观。中国传统文化在人与自然的关系上，主张“天人合一”，肯定人与自然界的统一，反对破坏自然、一味地向自然界索取。孔子提出“钓而不纲”,主张用鱼竿钓鱼,反对用大网拦河捕鱼，以防止鱼资源的枯竭。
孟子主张在适宜的季节伐木,以免妨害树木的正常生长。道家创始人老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”强调人要以尊重自然规律为最高准则，以崇尚自然、效法天地作为人生行为的基本依归。庄子更是直接认为，人与自然万物根本没有什么高低贵贱之分，而是天生平等的，即“天地与我并生，而万物与我为一”;庄子还说：“与人和者，谓之人乐;与天和者，谓之天乐。”这就是说，人与人的和谐、人与自然的和谐都是理想的境界，但人与自然的和谐比人与人的和谐还要崇高与快乐。在《荀子·王制》中，荀子也说：“圣王之制也：草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也;鼋龟鱼鳖鱿鳝孕别之时，网罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也;春耕夏耘秋收冬藏、四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也;吁池渊沼川泽，谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也;斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有余材也。”。荀子的“不夭其生，不绝其长”，也是要人们尊重自然规律，不能“赶尽杀绝”，不能无度索取，这样人类才能与自然和谐相处。《中庸》说：“致中和，天地位焉，万物育焉。”《中庸章句》意在强调天、地、人的和谐发展。汉《淮南子》的作者明确反对“涸泽而鱼”、“焚林而猎”等等,这些思想都表达了古人对待自然万物的和善友爱态度,体现了古人维护生态平衡,重视人与自然和谐共处的可贵品德。宋代张载在《正蒙》中首先使用了“天人合一”四字，并提出了“民吾同胞，物吾与也”的命题，意即人类是我的同胞，天地万物是我的朋友，天与人、万物与人类本质上是一致的。中国古代哲人根据天人合一的观念，要求以和善、友爱的态度对待自然万物，善待
鸟、兽、草、木，提出了丰富的保护自然资源的思想。“天人合一”思想，体现了中国传统文化的和谐精神，这与西方主张征服自然的指导思想不同，它关系到人类发展的前途。以“天人合一”的思想来挽救人类面临危机，正是中国传统“和”文化化解人与自然冲突、创造和谐社会的体现。
人与自然的和谐思想还落实到制度上。中国历朝历代，从夏商周起，就对环保有明确法律与禁令。可以说，中国古代在伦理哲学、政治制度、文化艺术、社会结构上都深深体现着生态智慧。难能可贵的是，古人还把人与自然和谐的思想，用于“王道政治”的需要。如孟子所说：“不违农时，谷不可胜食也;数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”意思是，人与自然和谐是生存发展与社会安危的基础，即所谓“王道之始”。“天人合一”的理念主张人类源于自然,理应与自然融合,但这并不是简单的回复,不是受制于自然的主宰,而是因势利导,认识自然,尊重自然规律,积极主动地改造自然,合理利用自然为人类服务,为人类造福。
中国传统文化中的人与人和谐。孔子所提出的理想人格是善于以宽厚处世，协和人我。他说：“君子和而不同，小人同而不和。”在这里，孔子区别了“和”与“同”两个概念，“和”是多样性的统一，“同”是一味地附和乃至结党营私。孟子也认为，“天时不如地利，地利不如人和。”他还提出：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”以孔孟为代表的儒家还提出了仁、义、礼、恭、宽、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝等一系列旨在实现“人和”，实现社会和谐的道德原则。这种道德准则能有效地避免过激或对抗行为，减少人际摩擦与社会耗，使人际关系带有浓厚的人情味，较为稳固持久，对社会具有良性功能。《礼记·礼运篇》说：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己;力，恶其不出于身也，不必为己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大
同。”孟子所说“天时不如地利，地利不如人和。”，更是把“人和”看得高于一切。荀子说：“以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺;以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。”又说：“义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物。”荀子说：“人之生，不能无群”。群体对于个体来说是前提，无数个体只有结成群体才能战胜自然，求得生存。不仅如此，更进一步就是要“泛爱众”、“兼爱”。墨子说：“天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。”主张无为而治的道家最反对社会冲突，最希望实现社会的和谐。道家代表作《老子》说：“知和曰常。”在老子看来，整个天地是一个和谐。《老子》指出：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”“天下皆知美之为美，斯恶己，皆知善之为善，斯不善己。故有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相倾，言声之相和，前后之相随。”《老子》给人们描绘了一个人与人之间“无欲”、“无为”、“无争”，彼此和谐相处，宽大为怀，人人“甘其食、美其服、安其居、乐其俗”的理想社会。老子提出：“天之道，损有余而补不足。人之道，损不足以奉有余。孰能以有余以奉天下，唯有道者。”。他主张人要效法天道，通过无争、去奢、知足，达到人与人的相对和谐。《大学》主张“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”。这句话的意思是说养成理想人格的方法在于使人们固有的美德得以显明，在于革除人们的旧习气，达到至善的境界。
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