篇一：意识形态是什么意思
意识形态是什么意思
意识形态：哲学范畴词汇，是指一种观念的集合。也可以理解为对事物的理解、认知，它是一种对事物的感观思想，它是观念、观点、概念、思想、价值观等要素的总和。
意识形态不是人脑中固有的，而是源于社会存在。人的意识形态受思维能力、环境、信息(教育、宣传)、价值取向等因素影响。不同的意识形态，对同一种事物的理解、认知也不同。出自《意识形态原理》。
篇二：意识形态是什么意思
意识形态”概念辨析
“意识形态”概念辨析
王晓升
【专题名称】哲学原理
【专
题
号】B1【复印期号】2010年06期
【原文出处】《哲学动态》(京)2010年3期【英文标题】
AnalysisoftheConcept"Ideology"【作者简介】王晓升，中山大学马克思
主义哲学与中国现代化研究所、哲学系，广东
广州
510275【关
键
词】
EE32［中图分类号
］B0［文献标识码
］A［文章编号］1002-8862(2010)03-0005-08不厘清意识形态概念，就不能正确地理解马克思主义在意识形态中的指导地位；不能正确地理解意识形态斗争的性质和特点，就不会采取正确的方
式来进行意识形态的斗争。然而，我们不能不看到，在我国，意识形态概念常
常被人们在不同意思上混淆使用，这不仅造成了理论上的困难，而且也引起许
多实践上的失误。在这里，我们区分三种不同意义上的意识形态，揭示其涉及
的不同范围，并指出一系列意识形态副现象。
一
作为意识形态的虚假意识
按照马克思主义的观点，意识形态是为一定的利益集团服务的虚假意识。日常
生活中有许多虚假意识。但不是所有的虚假意识都与意识形态有关。我们至少
可以区分两种类型的虚假意识。第一种类型的虚假意识是对自然状况所产生的虚假意识。这种虚假意识，在日常生活中可以被称为是错误的，而在科学中被
称为与真理相对的谬误。第二种虚假意识是对社会状况产生的虚假意识。人们
有时把一切虚假意识都看做是意识形态，把虚假意识和意识形态等同起来。这
样来理解意识形态，实际上仅仅从认识的维度来理解意识形态，而忽视了意识
形态中的社会政治维度。按照这样的意识形态概念，我们生活中的一切意识在
一定程度上都可以看做意识形态。这是因为，我们所说的正确意识都是相对
的，都包含了错误的可能性，都可能成为意识形态。为此，我们认为，意识形
态概念中还应该包括一个社会政治的维度。那些服务于特定的社会集团的利益
的虚假意识属于意识形态。因此，无论对自然现象还是对社会现象的虚假意识
都可能是意识形态。古代社会的统治阶级运用对自然现象的虚假意识来为他们
的统治服务，于是这种对自然现象的虚假意识便具有意识形态的特点。
在这
里，我们应该特别注意，只有为特定社会集团利益服务的虚假意识才是意识形
态，而那些不是为特定利益集团服务的虚假意识就不是意识形态。按照这样的理解，自然科学研究中所产生的那些虚假意识如果仅仅由于人们认识上的原因
而产生的，那就不是意识形态。只是由于这个原因，我们便不要求科学家为他
的科学研究中的错误结论承担政治责任。当然，科学家的错误看法可能被一些
人利用来为其政治利益服务，那么我们说，这种虚假意识本身并不是意识形
态，而是被用做了意识形态。但是，当科学家由于社会集团利益上的原因而产
生了虚假意识，那么这种虚假意识就属于意识形态了，比如，文化大革命期间
某些科学家为了政治上的目的而提出的错误观念。因此，对自然科学领域中所
出现的虚假意识，我们必须实事求是地分析，在这里特别要把由于政治原因而
产生的虚假意识和由于认识原因而产生的虚假意识区分开来。对于由政治原因
产生的虚假意识，我们只能用政治的方法来解决，比如我们要给科学家提供不
受政治权力干扰的科学研究氛围。
一般来说，自然科学中所产生的虚假意识大
多由认识原因引起的，并不是自觉地为特定利益集团而提出的，这些虚假意识
大多不是意识形态。我们的意识形态斗争并不扩展到这个领域。在社会现状的认识上所产生的虚假意识情况就复杂得多了。一般来说，仅仅由于认识上的原
因而对于社会现状产生的虚假意识，不应该包含在意识形态之中，而只有那些
由于社会集团利益上的原因而产生的虚假意识，才是意识形态。但在社会
生活
中，这常常是非常复杂的，认识上的原因和社会政治上的原因往往难以截然区
分开来。正是由于这个原因，社会科学中的虚假意识常常都被看做是意识形
态。但这样又会使人们错误地对待那些由认识上的原因而引起的虚假意识，看
不到其中所包含的反面的启发意义。因此，是否直接为特定利益集团服务应该
被看做是判断意识形态的标准。无论一种错误意识产生的原因是什么，只要它
直接为特定的社会集团利益服务，那么这就是意识形态。而这种或者那种虚假
意识在社会科学研究中会经常出现，但只要它不是明确地为某个特定的利益集
团服务，那么它就不该被看做是意识形态。在人文社会科学研究中，我们的意
识形态斗争的主要对象就是为特定利益集团服务的虚假意识。
但是，有些人认
为，一切人文社会科学研究成果都是意识形态，无论是虚假意识还是正确意
识。曼海姆的知识社会学就持这种意识形态观。其根本的理由是，在社会科学
的研究中，所有的人都会受到这样或者那样的限制，在一定程度上都是有局限
性的意识，这种有局限性的意识都具有意识形态的特点。这种说法有一定的道
理。一般来说，在自然科学中，人们可以用较为严格的逻辑标准和实验标准来
判断虚假意识。即使如此，有时也很难有最终的判决性标准；而在社会科学领
域，这样明确的逻辑标准和实验标准常常并不存在。如果说在自然科学中实践
标准是不确定的，那么在社会科学领域中这种标准就更不确定了。然而，这是
不是意味着我们可以把人文科学和社会科学的一切成果都说成是意识形态呢？
实际上，即使在错误意识和正确意识难以被确定地区分开来的情况下，我们也
要承认社会科学和人文科学也包含了客观真理的要素。这种科学真理的要素和
自然科学中的真理一样，不能被等同于意识形态。只有那些明确地被用来为特
定利益集团服务的意识，并在一定程度上被判定为错误的意识才是意识形态。
当然，在社会科学领域中，虚假意识是复杂的，也有不同的种类，其中包括颠
倒的意识、虚假意识和脱离实际的意识，我们把它们都统称为虚假意识。
在这
里，我们还需要特别讨论马克思在《德意志意识形态》中所批判的虚假意识。
这种虚假主要是脱离实际的虚假意识。但是在马克思那里存在着两种不同意义
上脱离实际的虚假意识：一种是观念学意义上的虚假意识，一种是思想本身脱
离了实际的虚假意识。第一种意义上的虚假意识是指青年黑格尔派提出的观念
学。青年黑格尔派的玄想家认为，思想不受客观现实的制约，完全是概念的构
造，并认为由此构造的理论可以统治世界。这是关于观念的产生和作用的虚假
意识，这种虚假意识就被马克思称为意识形态。这样一种脱离实际的玄想，即
用一种历史唯心主义的态度对待人的思想的观念是意识形态。这种唯心主义的观念学与马克思本人所提出的唯物主义的观念学是不同的。这种唯物主义观念
学认为人的思想是受到客观现实制约的，是来源于客观现实的。这是对观念产
生和作用的正确理解。①马克思批判的“德意志意识形态”就是这种意识形
态。在这里，马克思保留了意识形态
(Ideology)这个词的本来意思——“观念
学”，而且是错误的观念学。在这里，我们还要特别注意到，马克思还把脱离
实际的思想本身说成是意识形态。在这个意义上所说的意识形态主要是统治阶
级的意识形态，这是因为，统治阶级内部出现了分工，统治阶级为了保护自己
的地位而把自己的利益说成是全体人民的利益，而统治阶级为了夺取政权也需
要这样做。当它这样做的时候，它就使它的观念在一定程度上脱离了该观念产
生的社会基础，似乎它是不受条件制约的真理。马克思把这种观念本身也理解
为意识形态，而这种意识形态就是统治阶级的意识形态。马克思在这两个意义
上所使用的意识形态概念都与我们所讨论的虚假意识意义上的意识形态概念一
致。
篇三：意识形态是什么意思
意识形态领域
意识形态领域是意识形态方面、范畴、范围内的精神层次的概念,属上层建筑,重点在意识形态,而意识形态一般是指在一定的社会经济基础上形成的系统的思想观念,代表了某一阶级或社会集团包括国家和国家集团的利益,又反过来指导这一阶级或集团的行动,依据这个定义,它有三个特征：
第一是群体性,即不是个别人的思想观念,而是已被某个群体阶级或社会集团所接受的思想观念,代表这个群体的利益并指导其行动；第二是系统性,即不是支离破碎的想法和观念,而是形成了体系；第三是历史性,即是在一定的社会经济基础上形成的;
中文名:意识形态领域
核心内容:价值观
范
围:意识形态方面、范畴
属:上层建筑
目录
概念内涵
意识形态的核心内容是价值观;意识形态有很多不同的领域,有政治的、经济的、文化的、社会的、知识论的、伦理的等等;
在社会研究中,是一组用来解释社会应当如何运作的观念与原则,并且提供了某些社会秩序的蓝图;政治意识形态大量关注如何划分权力,以及这些权力应该被运用在哪些目的上;比如说,20世纪中最具有影响力与最被清楚界定的政治意识形态之一就是共产主义,它是以马克思与的学说为其基础;其他的例子有：、、communitarianism、企业自由主义corporateliberalism、民主主义christian-democracy、法西斯主义、君主主义、民族主义、纳粹主义、保守主义、自由主义、社会主义、social-democracy;「系统意识形态」systematicideology是指将意识型态当作意识形态来进行研究而非研究个别的意识形态;参见条目资本主义
资本主义作为一种意识型态;意识形态受欢迎的程度有部份原因是受到道德事业家moralentrepreneur的影响,他们常常是为了自己的利益而行动;政治意识形态是指提出某种政治与文化计画作为参考的社会运动、机构、阶级或大团体,他们的整体观念、原则、教条、迷思或符号;它也可以是通常用来界定某个政党及其政策的一整个政治思想结构;通常是某些道德观形塑了意识形态的基础;
当前问题
高举”重要思想的伟大旗帜,全面贯彻党的十六大精神,要着眼于巩固马克思主义在我国意识形态领域的指导地位,认真研究和解决当前意识形态领域的若干重要问题,努力做好宣传思想工作和整个意识形态工作;一、高度重视马克思主义主流意识形态的“攻与防”,坚持在主动进攻中坚守阵地面对世界政治多极化,经济全球化,科技信息化,文化多元化的浪潮,面对国内一系列复杂深刻的变化,我国意识形态领域的矛盾和斗争将更加复杂,社会主义意识形态面临着许多新情况新挑战：一是计算机互联网络等电子媒体的广泛运用,使知识信息无国界急速流动,思想文化交流呈现鲜明的跨国界的特点,使国际间的意识形态斗争更趋直接便捷,更显“短兵相接”,目前,我国80%的网上信息是美国提供的,90%以上是英语,我国的信息输出量仅占全球互联网信息量的0．05%;这说明,我国在网上对世界的影响还十分微弱;二是国内“四个多样化”影响马克思主义主流意识形态;经济成分和经济利益的多样化,使人们的心态普遍显得烦躁不安,价值观念发生很大变化；社会组织的多样化,大范围、远距离、长时间的人员流动,使思想政治工作“断层”、“盲区”增多；就业岗位和就业形式的多样化,使人们的择业标准发生裂变,一些人的敬业精神开始淡化,甚至因下岗失业而产生怨气,形成怒气,导致泄气;
面对新的挑战,我们必须在主动出击中坚守阵地,在增强马克思主义“攻击”能力的同时增强“防御”能力;“防”是为了“攻”,“攻”是更好地“防”,在意识形态问题上是绝不能搞“国际接轨”的;我们一定要用“时代的要求”来审视意识形态工作,用“发展的眼光”来研究意识形态工作,用“改革的精神”来推动意识形态工作,始终坚持和不断巩固马克思主义在我国意识形态领域的指导地位;
1、通过加强党对意识形态的领导,增强马克思主义的控制力和导向力;党管意识形态,是我们党在长期实践中形成的重要原则,是坚持党的领导的一个重要方面,任何地方任何时候在任何条件下都不能动摇;要明确加强党对意识形态的领导,并不是要搞“思想专制”,而是要确保意识形态领域各部门、各单位的领导权牢牢掌握在忠于马克思主义、忠于党和人民的人手里;要明确加强党对意识形态的领导,并不是否定思想的多样性存在,而是要坚持指导思想的一元化;要明确加强党对意识形态的领导,并不是要搞意识形态至上,而是要始终不渝地坚持“两手抓、两手都要硬”的战略方针;
2、通过推进理论创新,增强马克思主义的说服力和战斗力;要切实组织实施好“马克思主义基础理论研究建设工程”,把“三个代表”重要思想贯穿到马克思主义基础理论研究的方方面面,从各个方面丰富和发展马克思主义哲学社会科学的基础理论体系;要加强对重大实际问题的理论研究,推出一批有分量能经世致用的研究成果,科学回答实践提出的、干部群众关心的深层次思想理论问题,使我们的理论真正为人民群众所接受、所喜爱,并内化为处世、行世、立世的实际行动;
3、通过加强宣传文化阵地建设,增强马克思主义的穿透力和影响力;历史经验告诉我们,宣传思想文化阵地,马克思主义不去占领,各种非马克思主义甚至反马克思主义的东西就必然会去占领;在宣传文化阵地建设问题上,一是要“守住”,二是要“占领”;要切实加强各级各类宣传阵地建设,形成以党报党刊为重点,包括新闻出版、社科理论、社会文化等在内的、覆盖城乡各个层面的宣传思想文化阵地网络;要通过建立健全行之有效的规章制度,切实加强对各类宣传文
化阵地的管理,决不给错误言论提供传播渠道;二、科学引导思想观念的“统与放”,坚持在解放思想中统一思想,引导人们在解放思想中统一思想,是新形势对宣传思想战线提出的紧迫任务;解放思想与统一思想是一个内在协调、相辅相成的辩证统一体;解放思想是重要前提和坚实基础,统一思想是必然结果和主要归宿;解放思想是为了进一步统一思想,统一思想是为了在新的基础上进一步解放思想;宣传思想工作担负着解放思想、统一思想、武装思想的任务,一定要准确把握解放思想与统一思想的辩证关系,坚持科学的“统”与“放”,正确引导人们思想观念向前发展,做到统而不死,放而不乱,为全面小康建设提供良好的思想舆论环境;
解决方法
要破除“紧箍咒”;“紧箍咒”怎么破,我看要“三破”;一是要破除思想观念上的“紧箍咒”,克服过时的理论观点、传统的思想观念这个解放思想的最大阻力;二是要破除规定做法上的“紧箍咒”,进一步改变政策不公与政策歧视等问题;三是要破除体制机制上的“紧箍咒”,进一步解决所有制结构不合理、国有经济比重过高、战线过长、分布过广、垄断经营,政府职能“越位”、“错位”和“缺位”等问题;把思想解放贯穿于改革的各个环节和发展的全过程;
要把好“方向盘”;转换脑筋但不随心所欲,打破常规但不逾越规矩;思想无禁区但宣传有纪律;解放思想不能搞脱离实际的胡思乱想,不能搞不着边际的异想天开,也不能搞一厢情愿的主观臆断,一句话,就是不能偏离的轨道,不能损害安定团结的大好局面,不能否定马克思主义的指导地位;在解放思想的基础上还要统一思想;思想大统一,就会实现大团结；有了大团结,就能成就大事业;怎样统一思想
我认为既不能在保守中统一,也不能在迷茫中统一,更不能在错误中统一,而必须在开放中统一,在清醒中统一,在真理中统一;而其中最关键的,就是要回答解决好人们普遍关心的重大理论和实际问题;一方面,要着眼于用创新理论武装全党,回答有碍于思想统一的重大理论问题,以“三个代表”重要思想为指导,引导干部群众正确看待社会主义、正确看待资本主义、正确看待改革开放、正确看待党的建设问题;另一方面,要着眼于对实际问题进行理性思考,回答有碍于解放思想、统一思想的重大实际问题,正确回答关系我国经济和社会发展全局的重大问题,正确回答面临的重大问题;
要找准“坐标系”;坚持在解放思想中统一思想,关键是要明确把思想从哪里解放出来,解放到哪里去；用什么来统一思想,把思想统一到什么地方去;这里,解放思想和统一思想都有一个以什么作“坐标系”的问题;我们要以“三个代表”重要思想这个发展了的马克思主义作为根本“坐标系”来解放思想和统一思想,既要把好“向”防止误入歧途,又要把好“度”避免过犹不及;真正在解放思想的基础上统一思想,在统一思想的前提下统一行动;要防止“两边倒”,坚持有“左”反“左”,有右反右,真正以马克思主义的真理反“左”、反右,防止以“左”反右、以右反“左”;要防止“一阵风”,不能把解放思想庸俗化,不能把统一思想简单化;要防止“走极端”,不能认为创新就是全盘否定,就是反其道而行之,在意识形态“统”与“放”上走两个极端,必然导致不是统死了,就是放乱了;苏共党亡政息在这方面的教训就很深刻,值得我们深思;三、准确把握先进文化建设的“破与立”,坚持在批判继承中创新发展;先进文化是民族精神的火炬,是人民前进的号角;当今世界,文化赖以发展的物质基础、社会环境、传播条件都发生了深刻的变化;我们一定要深入研究新形势下我国文化建设面临的新情况新问题,制订相应的文化发展战略;要大力发展先进文化,支持健康有益文化,努力改造落后文化,坚决抵制腐朽文化;坚持立字当头、破在其中的方针,在批判继承中创新发展,推动文化事业的发展和文化产业的繁荣;
要弘扬主流文化,必须以社会实践为源头;社会主义是当代中国先进文化建设最核心最本质的内容,弘扬主流文化就是弘扬社会主义的文化,大力倡导和弘扬熔铸着、情感、意志和优秀品格的主旋律文化,自觉地摒弃那些腐朽落后、低级庸俗的文化,牢牢掌握文化发展的主导权;
要创新本土文化;我们建设的文化是民族的科学的大众的文化,是本土的区域的中华的文化,这是我国社会主义文化的内在本质;无论世界文化交流如何扩大,我们的文化都只能是中华民族的文化,是具有“中国特色”、“中国风格”、“中国气派”的文化;创新本土文化,不是一般意义上的传承和延续,而是传统文化向现代文化的转化和重塑,是从内涵到外延的不断开拓、创造和更新;对于历史文化遗产,我们应当遵循“取其精华,去其糟粕”的原则,进行认真审慎的分析、过滤、选择;
要借鉴外来文化;先进文化的建设和繁荣离不开对世界文明优秀成果的吸收和借鉴;中国的先进文化要得到发展,决不能离开世界
吸收和引进外来文化,必须同中国的实际相结合,坚持“以我为主,为我所用”的原则;既要反对夜郎自大的排外主义,又要抵制生吞活剥的全盘西化;“以我为主”,就是在外来文化的引进中,以我们的民族文化为接受主体,以民族文化能否认同为前提,保持民族文化的主体意识和独立性;意识形态不能与国际接轨,接轨就必然“出鬼”;“为我所用”就是引进外来文化要辩证取舍、择善而从,取精用宏、融会贯通,批判地吸收对我们有用的东西,并结合本国国情进行改造、整合和创新;我们的宣传文化工作者,要主动积极地参与国际文化交流,以海纳百川的胸怀和高瞻远瞩的目光,去了解和吸收各国的先进文化,尽快实现我们的“文化自觉”;
精神需求
从事意识形态工作的同志应当对马克思的一段话非常熟悉：理论的实现程度取决于群众对理论的需求程度,理论只要彻底就能掌握群众,理论一经掌握群众就会产生巨大的物质力量;我理解,这段话有三层意思,其一,理论能不能为群众所接受,要看群众需不需要这种理论；其二,群众需不需要理论,要看这种理论科学不科学；其三,只要群众需要并自觉接受理论,理论武装工作一定能取得良好的效果即精神变物质;理论工作是如此,意识形态的其他工作也是如此;我们每做一件事,每开展一项活动,都要注重科学性,都要符合群众的需要,这样才能被群众所理解和接受;重温马克思的教诲,使我们深深地感到,从事党的意识形态工作的每一位同志必须高度重视、密切关注、认真研究干部群众的精神需求,把满足和提升群众的精神需求摆到一个十分突出的位置;
第一,以群众精神需求为第一信号;宣传思想工作的主要对象是群众;我们的工作要得到干部群众的认可,我看最根本的一条就是要对群众的精神需求了然于胸,尽量使宣传工作与群众的需求“正相关”,做到“正中下怀”;要想群众之所想、急群众之所急、解群众之所难、释群众之所疑、办群众之所需,这样我们的工作就能在“大众化”的前提下“化大众”,做到武装人、引导人、塑造人、鼓舞人;唯有以群众需求为第一信号,我们的宣传思想工作才能赢得群众信赖、拥有群众基础,才能枝繁叶茂、根深果丰;
第二,以挖掘群众精神需求为第一选择;我们经常讲宣传思想工作要掌握主动权、打好主动仗;怎样才能主动
我想,这在很大程度上取决于我们能不能研究和开发群众的精神需求;如果我们把这作为第一选择,事先掌握了群众的需求,并根据这种需要来做工作,那么,我们就真正掌握
了主动权;正如促进物质生产要启动消费者的物质需要一样,促进精神生产也必须启动消费者的精神需要;当前,人们的精神需求还大有潜力可挖;有关经济学专家预言,中国13亿人口潜在的精神消费能力约在5500亿元以上,这样一个巨大的市场既对宣传工作的事业发展提出了更高更新的要求,又为宣传工作产业的发展提供了难得的历史机遇;宣传思想工作者要首先选择抓住挖掘群众精神需求而作为,抓紧研究群众精神需求的走向,把握其内在规律,在承担好历史使命的同时,不断拓展自身的发展空间,力争事业产业双丰收;
第三,以满足群众精神需求为第一目标;群众的呼声是群众需求的集中体现,也代表着群众的根本利益,能否满足群众的精神需求在某种意义上决定着宣传工作的生命;随着物质生活水平的提高,群众对精神需求的欲望越来越强烈;对于群众的需求,只要是正常的、合理的,都应该尽量地去满足,一时满足不了的,要积极创造条件,逐步地加以满足;在满足群众精神需求方面,要努力做到三点：一要坚持“”;群众是精神产品的消费者,也是文化市场的最终评判者;文化工作者、文化单位创造生产的产品要转变成群众的消费品,才能实现自身的价值,但这个转变是不容易的,用马克思的话说,堪称“惊险的一跃”,因此,精神产品的生产要面向群众,符合群众的需求,否则,就不能进入和占领市场;二要讲究辩证法;既要满足多数人的精神需求,又要关注少数人的精神需求；既要重视高层需求,又要维护普通需求；既要满足正面的、积极的需求,又要引导负面的、消极的需求;在满足群众精神需求时,要坚持两点论,反对一点论,杜绝片面性;三要注重个性化;由于各种主客观原因,群众的精神需求往往呈现出个性化、差异性、参与性、多样化等特征;宣传思想工作要尊重和关注个体的差异性,尽可能多层次、多视角地满足不同个体的精神文化需求;
第四,以引导群众精神需求为;宣传思想工作做的是人的工作,其重要职责就是要以科学的世界观、以革命的人生观、以奉献的价值观引导人;现代社会的开放性和信息传播的网络化,使得各种文化的交流和碰撞比以往任何时候都来得简单,人们进行价值抉择的自主性越来越大,价值抉择的结果也越来越复杂;对干部群众正面的、积极的、合理的精神需求,我们固然要努力满足,但对那些负面的、消极的、不合理的精神需求,也要理直气壮地引导,以正确的价值观去加以矫正,自觉坚持满足需求与引导需求“两手抓”;五、严格区分文化产业的“管与办”,坚持在科学管理中加快发展;大力发展文化产业是势不可挡的世界潮流;我们没有必要再去纠缠于宣传文化究竟姓“事”还是姓“产”的争论,也无须去论证文化产业要不要发展,更重要的是要思考如何加速发展、如何协调发展、如何可持续发展等深层次的问题,特别是要认真研究和解决文化产业如何发展,发展文化产业事由谁来管、业由谁来办、钱从哪里来等反映比较集中的问题;
1、实现文化产业的调控方式由管办一体向管办分离转变;要按照中央关于的要求,打破政府既管文化又办文化的格局,把文化事业和产业区分开来,政府自觉地转换角色,转变职能,重新定位,从竞争性的领域退出来,主要管事业；同时按照的要求,重塑市场主体,培植一批能在市场中自主经营、自负盈亏的企业,把那些可以进入市场的产业放手交给企业去办,实现管办分离;这对政府是一种解脱,对企业是一种机遇,对文化产业是一种支持;西方在总结发展文化产业的经验时,认为政府“最大的供给就是不供给”,也就是说政府要放手让权,不要过多地干预企业;我看这一点值得我们借鉴;当然,政府由直接办文化产业转向间接管文化产业,并不意味着政府在发展文化产业中就无所作为,更不说明政府可以推卸发展文化产业的责任;今后,政府在发展文化产业方面的主要职责,一是制定文化产业发展的战略规划,强化指导、协调和监督检查手段,促使各类文化
产业协调发展；二是制定法规政策,规范文化企业行为,维护文化市场秩序,保证文化产业的社会主义方向；三是为文化企业提供必要和及时的服务,不断优化文化产业发展的环境,特别要保护文化产业的知识产权；四是通过经济杠杆导向文化产业的布局和结构,避免低水平的重复建设；五是通过建立文化产业行业协会,增强行业的自律;只要发挥好了政府和企业“两个积极性”,文化产业必将发展得更健康、更顺利;
2、实现文化产业的经营规模由散兵游勇向做大做强转变;现在我们发展文化产业,面临着一个全球化的国际环境,全球化的核心是经济全球化,紧随其后的是文化的全球化;不管你自觉不自觉,只要你把自己排斥在全球化和世界之外,那么,世界也会无情地、残酷地把你排斥在外;因此,我们发展文化产业,视野要更加开阔,尽可能地与经济全球化相适应,实现经营规模的做大做强;在当前世界,文化产业领域的控制权、话语权被众多实力雄厚的文化跨国公司所垄断;集团化是世界文化产业发展的基本走向,人们把文化产业的世界性竞争性形象地称为“巨人之战”;所谓巨人,实质上就是垄断性集团;为什么文化产业的发展和竞争必然导致集团化的趋势
根本原因在于集团经过多次的兼并和重组,综合了资金、技术、人力、经营和品牌等方面的巨大优势,完全可能获取超额垄断利润;适应“入世”和全球化的新形势,我们的文化企业要面对国际国内两个市场,要配置国际国内两种资源,如果还是村村点火、户户冒烟,还是单枪匹马、孤军作战,还是互相拆台、恶性竞争,还是彼此分割、不成气候,恐怕就很难在激烈的竞争环境中生存和发展了;发展文化产业,市县一级考虑到还刚刚起步,可以从实际出发宜大则大,宜小则小；而省级文化产业就应有远大的胸怀,应具世界的眼光,埋头苦干,背水一战,来一个“第二次创业”,抢占制高点,尽快做大做强;
3、实现文化产业的增长方式由粗放型向集约型转变;文化产业相对于物质生产而言,是一种更高层次的生产,对所需资源也有较高的要求;从长远来看,发展文化产业的资源是有限的,而人类对文化产业的需求却是无限的,这就决定了文化产业的扩大再生产不能走盲目扩大规模之路,而要在生产规模不变,要实现文化产业发展的,实现集约型经营,关键要抓住两条：首先,要依靠科技,加快科技文化创新,以科技的进步和发展来推动全省文化产业水平和质量的提升;要大胆地引进国外发达国家先进的文化产业技术设备和制作方式,不断提高文化产业的技术装备和科技含量;要善于运用高科技手段,有效地打击各种形式的盗版和侵权行为,切实保护知识产权;其次要调整结构;结构的调整和优化往往能引起文化产业质的变化;要按照合理原则、优先原则、竞争原则适时调整文化产业结构,以结构的调整促进文化产业增长方式的转变;
4、实现文化产业的经营主体由单一化向多样化转变;国内外发展文化产业的经验表明,文化产业的经营主体只能是企业而不能是政府;美国的硅谷就是政府只给政策,依赖社会资本兴办起来的,其结果是硅谷越办越红火,享誉全球;文化产业的发展一定要社会化、市场化,要多渠道、多体制、多层次地办文化,形成国有、集体、个体、中外合资等多种所有制兴办文化产业的格局;各级政府在鼓励各类经营主体投资文化产业时,要始终坚持“谁投资、谁受益”的原则,构建引导有效的投资机制,让投资者消除心理压力,感到投资安全可靠,有利可图;要保护各类投资者的利益,建立起民营、外资企业与国有、集体企业公平竞争的平台,形成规范的市场秩序,这样才可能最大限度地吸引社会闲置资金来发展我省文化产业,使我们的文化产业领域呈现万紫千红春满园的生动局面;