篇一：家园意识概说
浅谈中国传统民居反映出的居住理想
周李春
【期刊名称】《山西建筑》
【年(卷),期】2009(035)026【摘
要】从中国传统民居的选址、空间布局和建筑装饰的角度,初步探讨了传统民居反映出的人们的居住理想,指出中国传统民居作为中国传统建筑的一个重要类型,形象地传达出中国传统文化的深厚意蕴,可谓是中国传统文化观念的缩影.
【总页数】2页(P40-41)
【作
者】周李春
【作者单位】湖北大学艺术学院,湖北,武汉,430062【正文语种】中
文
【中图分类】TU241.5【相关文献】
1.中国传统民居的设计理念在当今居住建筑设计中创造性继承的探讨——以西安民居为例[J],刘启泓;李文龙;2.浅谈中国传统民居中的理想景观模式[J],徐伟;石铁矛
3.中国传统民居中蕴含的理想家园意识探讨[J],赵燕
4.浅析中国传统民居所反映出的家文化偏向[J],于会歌
5.概说中国传统民居居住空间的演变[J],李俏洁;赵思毅
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篇二：家园意识概说
第３１卷第１Ｏ期总第２２４期 湖北函授大学学报 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ ＨＵＢＥＩ Ｃｏｒｒｅｓｐｏｎｄｅｎｃｅ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｖｏ１．３１．ＮＯ．１０（Ｇｅｎ．ＮＯ．２２４）
Ｍａｙ．（１ａｓｔ ｈ￣ｆ）２０１８
２０１８年５月（下）
卡夫卡短篇小说中的家园意识 赵亚亮 （黔南民族幼儿师范高等专科学校基础教育系，贵州黔南［摘５５１３００）
要］本研究主要分析卡夫卡短篇小说中的家园意识，它分为三部分：通过分析《变形记》，笔者认为他的家庭题 材小说的主题归结起来就是拯救与孤独的辩证关系问题，这表明他对“家”的渴望与复杂心态；认为《在流放地》反映了 “无家可归的现代人”主题；通过分析《地洞》中的“重建家园的无望拯救”主题，认为卡夫卡最终对重建家园持悲观态度。
［关键词］卡夫卡；家园意识；孤独；无家可归；拯救 ［中图分类号］Ｉ１０６ ［文献标识码］Ａ ［文章编号］１６７１—５９１８（２０１８）１０—０１９３—０２ ｄｏｉ：１０．３９６９／ｊ．ｉｓｓｎ．１６７１—５９１８．２０１８．１０．０８４ ［本刊网址】ｈｔｔｐ：／／ｗｗｗ．ｈｂｘｂ．ｎｅｔ
阐释。
卡夫卡的作品从表面上看来都是关于绝望的书写，以至于 国内学者在解读的时候总是从现代社会造就的异化、孤独、绝 望等否定性主题来给卡夫卡的作品定性，这样的论述不胜枚 举，以至于卡夫卡成了绝望的代名词。笔者认为卡夫卡小说中 故事的主人公是格里高尔·萨姆莎，如果单讲情节或者行 动，那么我们概括这个情节为一个人变成了一只大甲虫，他成 了家庭的负担，最后他死掉了，家里人为摆脱这样一个怪物而 感到高兴。现代主义的小说重在表现人物内在的思想和情感，不注重情节。小说的开头人变成大甲虫本身就是很荒诞的事 情，如果还是按照社会学的观点来分析小说中的异化主题似乎 有违小说作者的本意。小说中花笔墨最多的不是格里高尔家 人的行动，虽然也有，但重心是格里高尔在家人惊慌失措之后 的心理感受与行动。
隐藏着一种家园意识，这种“家园意识”构成了一条线索，我们 可以根据这条线索来重新认识卡夫卡。
卡夫卡曾说：“写作是一种祈祷的仪式，他为了写作拒绝了 尘世的幸福与爱情，那么支持他生存的动力显而易见就是在写 作那里。”祈祷是宗教学术语，西方的犹太一基督教文化传统深 深影响了卡夫卡，“犹太民族遗产是卡夫卡的基础”。祈祷作为 种宗教信仰行为，包含着祈祷者、祈祷的对象、祈祷的目的、祈祷语。祈祷者作为虔诚的信徒，祈祷语的撰写应是严肃的，一我们透过小说了解到格里高尔生活中真实的一面：他是一 个孝子，为了偿还父亲欠老板的债务被迫在老板的公司里作了 一祈祷的对象应是信仰的上帝或某位权威，祈祷的目的是消除自 己的罪责并获得幸福。卡夫卡的“祈祷”同样是具有获得某种 幸福的目的，笔者认为卡夫卡的“祈祷”是为了获得某种家园，换句话说，卡夫卡的小说中具有某种家园意识，在卡夫卡看似 名旅行推销员，经常赶火车去各地推销衣料；他很爱自己的 妹妹，想给她买架钢琴；当他发觉自己成了家庭的拖累时，虽然 家人给他带来的外在创伤还不至于让他死去，但是他选择了自 杀。小说用带有悲伤抒情的笔调写道：“他背上的烂苹果和周 围发炎的地方都蒙上了柔软的尘土，早就不太难过了。他怀着 温柔和爱意想着自己的一家人。他消灭自己的决心比妹妹还 强烈呢，只要这件事真能办得到。……接着他的头无力地颓然 绝望、孤独的小说书写中潜藏着卡卡夫一颗寻求家园的心。笔 者通过研究卡夫卡不同阶段的作品，发现家园意识在卡夫卡的 写作中占据着重要位置。限于篇幅，本论文选取了卡夫卡短篇 小说中的三个经典篇目作为分析的对象。由于国内关于“家 园”的界定充满了多义性，我们综合各家观点，认为家园意识作 为一种人类生存的体验，是对三个空间层面的反思：一，物质性 垂下，他的鼻孔里也呼出了最后一丝摇曳不定的气息。”我们通 过分析发现格里高尔的存在就是爱，对家庭的爱。正是对家人 的爱，他才卖身给苛刻的老板打工，他才担心每日上班迟到，他 才选择自己去死以减轻家人的负担。这是一篇卡夫卡思考家 庭生活的作品，卡夫卡认为只有通过爱，家庭生活才能得到维 系，否则的话，家庭成员之间只有冷漠与利益关系。假如看不 到格里高尔对家庭成员爱的一面，只一味看到家庭成员对他的 家园，主要指自然和居住环境；二，社会性家园，主要指家庭、家 庭成员之间以及家庭与家庭之间的复杂关系；三是精神性家 园，即个体能够自由适宜诗意栖居的心灵归宿。相关研究可以 参看拙作《家园意识概说》。由于卡夫卡的小说中很少涉及物 质性家园，即自然和居住环境的层面，我们主要从社会性家园 和精神性家园的维度来进行探讨。
一敌意、伤害，那么对这篇小说的理解是不完整的。二十世纪西 方资产阶级社会固然带来了人的异化，那么是否卡夫卡也仅仅 是为了揭示这种异化呢？卡夫卡不仅仅是要唱一曲挽歌，而且 要开出一剂药方。家庭是社会的最小单位，是人安身立命之 所，从家庭的拯救人手也许是最有效的途径。
通过分析《变形记》这篇小说，我们发现卡夫卡的家庭题材 小说，归结起来就是拯救与孤独的辩证关系问题。孤独的原因 主要是社会和家庭异化造就的孤独，他试图通过爱家庭成员来 拯救个人在家庭的孤独。这表明卡夫卡对“家”的渴望与复杂 心态，我们发现此时的卡夫卡关注的重心还是空间化的家，随 、家庭冲突引发的孤独 《变形记》这篇小说定稿于１９１２年１２月７日。人们多看 出小说的异化主题，家庭成员之间由金钱建立的冷漠关系成了 论述的重点，资产阶级社会把人异化成挣钱机器成了学界的主 流。然而伽达默尔认为：“对一部过去作品的所有解释都存在 于过去与现在的对话之中。……一切理解都是生产性的：理解 总是‘别有所解’，亦即去实现文本中新的可能性，去使其变得 不同。”所以我们不妨在细读文本的基础之上再添上一种新的 收稿日期：２０１８—３—２６
基金项目：本文系贵州省教育厅２０１７年高等学校人文社会科学研究项目“卡夫卡小说中的家园意识”阶段性成果（项目编号 ２０１７ｚｃ０６０）。
作者简介：赵亚亮（１９８３一），男，河南洛阳人，讲师，研究方向：外国文学。
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湖北函授大学学报（２０１８）第３１卷第１Ｏ期 总第２２４期 着卡夫卡写作的深入与思考的成熟，卡夫卡对家的理解将有新 的发展。
此，他也不给这只动物起一个名字，因为这只动物本就是一个 人。”他认为《地洞》乃是对于生命的辩护，地洞代表了真正完 成了的生命，当生命达到其顶点的时候，“也即不可能用以后的 满足来敷衍的时候，不满也就开始了。”人类用理性来为自己的 生命辩护，然而在辩护的过程中并没有达到对自己的肯定，而 是走向了怀疑甚至否定。应该说比梅尔是把“动物一地洞”作 二、无家可归的状态 卡夫卡认识到现代人的一种无家可归的状态。在卡夫卡 的笔下，他描绘了一系列流浪汉形象，他们或失去家乡，或终身 光棍，或远离故国，不禁让人产生同情，其中《在流放地》是一个 颇具象征意义的文本，它写于１９１４年１０月，关于小说的解释 也是众说纷纭。不过从小说的题目就可得知流放地，是与家乡 相距甚远的地方，小说中提到了这个流放地是前任司令官建立 的，在赤道附近，小说中那个执刑的军官说：“在赤道地区，这样 的制服实在太厚了……不过这对我们来说就是祖国，我们不愿 意忘记祖国。”怀念祖国的方式就是穿在炎热的赤道地区穿在 祖国时穿的肉制服，这本身是很荒谬的。流放地从空间的角度 就是被排挤出政治的中心，流放地带有被边缘化的意味。一切 流放事务都通过这个机器得以实现。机器自己毁掉了，行刑的 为一个生命整体一起进行思考，但是地洞作为动物居住的家园 也是我们不能忽略的因素。
张德明认为，“空间绝不是人类生存的背景，而是生存本 身”，“《地洞》中整个叙事的内驱力正源于主人公的空间焦 虑”，这只动物因为莫名的焦虑所以要营造一个私密空问，但是 建成之后仍然害怕敌人入侵，小说反映出的就是这种空间焦虑 感。笔者认为这种空间焦虑从某种意义上就是家园焦虑，人类 能否拥有一个让自己安静栖居的家园空间，卡夫卡对此是持怀 疑态度的，即使人类建造了一个家园但是人类仍然不能安居乐 军官也被机器所杀死，最后旅行家一个人离开了这个流放地。
如果从政治地理学的角度来阐释，我们可以认为这个小说是思 考一群离开了故国的人能否继续保持自己在故国的风俗、法律 制度。同样，这篇小说的前提是一群人，离开家乡，去国怀乡。
这群人试图建立一个和宗主国一样的流放地，试图保持着与宗 主国同样的风俗、法律制度，然而结果发现根本不可能，新旧司 业。海德格尔在《筑·居·思》中说：“筑造原始地意味着栖 居。……所谓人存在，也就是作为终有一死者在大地上存在，意思就是：居住。……但这个词（居住）同时也意味着：爱护和 保养，诸如耕种田地，养殖葡萄。”他的意思是筑造从原始的意 义上意味着爱护和保养，栖居的基本特征是保护。但现代人遗 忘了栖居的本质。正是这种遗忘造就了现代人的无家可归 状态。
令官以及观众对待行刑机器的不同态度本身已经揭示了某种 无可挽回的变化，机器的毁灭象征着仿效故国法律制度的最终 失败，而行刑军官只是做了一名殉道者。
三、重建家园的无望拯救 按照海德格尔的理论，《地洞》中这只动物的筑造仅仅是一 种栖居的手段和途径，而不是栖居本身。地洞甚至成了它恐惧 短篇小说《地洞》完成于１９２３年９月，此时卡夫卡肺结核 不安的根源，它想去野外但又害怕其他动物侵入地洞。它的储 存物仅仅能满足它的占有欲，但是很快又成了它行走的障碍 物。地洞带给人的不是栖居的安静，那么这个地洞就不是可以 已经进入晚期。情节很简单就是讲一个动物造好了一个结构 复杂、设施齐全的地洞，他在这个地洞里没有感到居家的安全 感，而是时时刻刻保持警惕，害怕敌人来袭，小说展现了这只动 物的焦虑与恐惧。这是一个充满寓意的文本。
比梅尔则说这只动物善于推论与思考，是一只有“理性”的 动物，而人被定义为理性的动物，所以“卡夫卡这样做，无非是 要认真对待这一传统的本质规定，相应地把它描绘出来。因 栖居的家园，卡夫卡对地洞一家园的思考，表明了他深深为现 代人如何获得实体的和精神的家园而忧虑，这种深沉的家园意 识正显示了卡夫卡伟大的胸怀，路在何方？小说中这只动物善 于计算推理，是只理性的动物，理性在实践领域表现为技术，人 类用技术来筑造家园，但是这样的家园能否给人诗意栖居呢？
答案是否定的，因为它忘记了筑造最原始的含义一保护。
参考文献：
［１］赵亚亮．家园意识概说［Ｊ］．文艺生活，２０１５（８）：２４１—２４２．
［２］特雷·伊格尔顿．二十世纪文学理论［Ｍ］．北京：北京大学出版社，２００７．
［３］卡夫卡．卡夫卡小说选［Ｍ］，孙荣坤等译．北京：人民文学出版社，１９９４．
［４］瓦尔特著，孙周兴译．当代艺术的哲学分析［Ｍ］．北京：商务印书馆，１９９９．
［５］张德明．卡夫卡的空间意识［Ｊ］．浙江大学学报，２００４（４）：１３８．
［６］马丁·海德格尔著，孙周兴译．林中路［Ｍ］．北京：生活·读书·新知三联书店，２００５ Ｔｈｅ Ｈｏｍｅ ＣＯｎｓｃｉ０ｕｓｎｅｓｓ ｉｎ Ｋａｆｋａ’Ｓ Ｓｈｏｒｔ Ｎｏｖｅｌｓ ＺＨＡＯ Ｙａ—ｌｉａｎｇ （Ｂａｓｉｃ Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ Ｄｅｐａｒｔｍｅｎｔ，Ｑｉａｎｎａｎ Ｐｒｅｓｃｈｏｏｌ Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ Ｃｏｌｌｅｇｅ ｆｏｒ
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